1. 儒家茶業(yè)禮盒介紹詞

中國(guó)是茶葉的最早發(fā)源地，有著近四千年的茶歷史，其產(chǎn)茶范圍廣泛、飲茶歷史悠久、茶藝精湛。

關(guān)于茶葉的記載最早出現(xiàn)在《神農(nóng)本草》一書(shū)中，書(shū)中講到神農(nóng)為了找到對(duì)人類有益的植物，嘗遍百草，中了很多種毒，最后找到茶葉解了毒，這里茶葉最開(kāi)始是被當(dāng)做解百毒的藥材。后來(lái)在生產(chǎn)力落后的時(shí)代，茶葉還被當(dāng)做人們?nèi)粘Ｉ畹氖澄?。直到春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期，人們才品嘗到茶葉醇厚的滋味，并體會(huì)到了茶葉帶給人的精神的愉悅，茶葉才作為一種飲品被廣泛流傳下來(lái)。同期孔孟儒學(xué)所提倡的“仁政”等思想深刻影響著茶文化~

2. 儒家茶業(yè)禮盒介紹詞大全

過(guò)年買普洱茶送給長(zhǎng)輩是非常好的，原因有下：

茶葉品飲方便，茶文化博大精深普及廣泛，容易被接受。

如果在云南，就選普洱茶，因?yàn)槠斩璐碓颇献匀惶攸c(diǎn)和人情風(fēng)貌。

好的普洱茶喝著是健康產(chǎn)品，不喝保存下來(lái)價(jià)值會(huì)更高品質(zhì)會(huì)更好。

其它禮品一般是個(gè)人享用，唯有好茶是用來(lái)分享的，有可能每次分享都會(huì)提到送茶的您！無(wú)形中增加了感情和禮品價(jià)值。

茶葉在各種精神文化中都得到高度重視，在佛家講禪茶一味、道家天人和一、儒家講禮尚往來(lái)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中“有茶有?！钡玫綇V泛認(rèn)同，因此送茶等于送“福”。

3. 儒家茶道社

清醒、達(dá)觀、熱情、親和與包容，構(gòu)成儒家茶道精神的歡快格調(diào)，這既是中國(guó)茶文化的主調(diào)，也是與佛教禪宗的重要區(qū)別。儒家茶道是寓教于飲，寓教于樂(lè)。在民間茶禮、茶俗中儒家的歡快精神表現(xiàn)特別明顯。中國(guó)茶道，也多方體現(xiàn)了儒家中庸之溫、良、恭、儉、讓的精神，并寓修身、齊家、治國(guó)、平天下的偉大哲理于品茗飲茶的日常生活之中。

4. 儒家茶葉免費(fèi)送

《君子九容》出自《禮記·玉藻》。

《禮記》是儒家經(jīng)典書(shū)籍，禮記中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育、德性教育等皆有重要影響。它由西漢禮學(xué)家戴圣編輯而成，共49篇，《玉藻》乃禮記中的第13篇，是記述禮制的章篇之一。規(guī)范的言行舉止同樣也適用于我們?nèi)粘５牟枋露Y儀中：

一、足容重

日常生活中站姿與行走的狀態(tài)，最能展現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)和修養(yǎng)。無(wú)論站立還是行走，都應(yīng)如足下生根一樣，讓腳步穩(wěn)重，挺拔中正。

1、站姿，它是動(dòng)態(tài)美的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

女士可采用前腹式站姿，雙腳八字步或丁字步，雙手虎口相交疊放于臍下三指處，手指伸直但不要外翹，上身正直、頭正目平、腰直肩平、雙臂自然下垂、挺胸收腹、兩腿站直、肌肉略有收縮感、微收下頜，面帶微笑；或是交流式站姿，雙手輕握放在腰間，手指自然彎曲。

男性站立時(shí)，身體要立直，挺胸抬頭、下頜微收、雙目平視。可采用前腹式站姿，兩腿分開(kāi)約一肩寬，雙膝直立，左手在腹前握住右手手腕；?或是兩手半握拳，自然下垂貼近褲縫。

不論站立時(shí)擺何種姿勢(shì)，只有腳的姿勢(shì)和角度、手的位置在變，而身體則應(yīng)保持正直，做到優(yōu)美、自然。

2、走姿

主要有三個(gè)要點(diǎn):從容、平穩(wěn)、直線。

身體直立、收腹直腰、兩眼平視前方，雙臂放松自然地?cái)[動(dòng)手臂，幅度不可太大，前后擺動(dòng)的幅度約45度，腳尖向正前方伸出。起步時(shí)，身體微向前傾，身體重心落于前腳掌，行走中身體的重心要隨著移動(dòng)的腳步不斷向前過(guò)渡，而不要讓重心停留在后腳，并注意在前腳著地和后腳離地時(shí)伸直膝部。跨步均勻，腳跟離另一只腳腳尖的距離約等于自己的腳長(zhǎng)。步伐穩(wěn)健，步履自然要有節(jié)奏感，使自己走在一定的韻律中，才會(huì)顯得自然優(yōu)美。女士穿高跟鞋走路時(shí)需要注意應(yīng)避免出現(xiàn)過(guò)響的踢跶聲，

禁忌：內(nèi)八字和外八字。彎腰駝背、歪肩晃臀、頭部前伸。擺臀，左顧右盼。走路腳蹭地面，上下顫動(dòng)。左右式擺動(dòng)手臂。

二、手容恭

在茶席上，手有靜態(tài)美與動(dòng)態(tài)美。

靜態(tài)美：體現(xiàn)于雙手虎口疊加，自然放于坐著的雙腿上，泡茶之人也可是雙手自然握拳，與肩同寬距離輕放于靠近自己的茶桌上；

動(dòng)態(tài)美：

1、泡茶之人左右手的協(xié)調(diào)作業(yè)，減少交叉，動(dòng)作講究舒緩柔和。

2、茶事中的伸掌禮，伸掌禮手勢(shì)是四指并攏，拇指貼合，手掌微曲，可表示為“請(qǐng)”“謝謝”。一般為來(lái)賓奉茶后可伸手做一個(gè)“請(qǐng)用茶”的手勢(shì)，即伸掌禮。同時(shí)也可以說(shuō)“請(qǐng)喝茶、請(qǐng)用茶”或是點(diǎn)頭示意。

3、叩手禮（叩指禮）：源于乾隆微服南巡，以“手”代“首”，二者同音，“叩首”為“叩手”所代，在茶桌上常用于表達(dá)感謝。當(dāng)長(zhǎng)輩給我們倒茶時(shí)候，五指并攏成拳，拳心向下，五個(gè)手指同時(shí)敲擊桌面（一般敲三下即可），相當(dāng)于五體投地跪拜禮；當(dāng)平輩給我們倒茶時(shí)，食指中指并攏，敲擊桌面，相當(dāng)于雙手抱拳作揖；當(dāng)晚輩給我們倒茶時(shí)：食指或中指敲擊桌面三下，表示特欣賞晚輩，相當(dāng)于點(diǎn)下頭即可。

4、持品茗杯的手勢(shì)：用食指和拇指輕握杯緣，中指輕托杯底，三根指頭喻為三龍，茶杯如鼎，此姿勢(shì)稱為“三龍護(hù)鼎”。女士持品茗杯時(shí)，無(wú)名指和小指自然輕翹成蘭花指，寓意溫柔大方；男士持品茗杯時(shí)，則收回小指和無(wú)名指自然并攏，寓意大權(quán)在握，更顯男士品味和氣魄。

三、目容端

眼睛是心靈的窗戶，眼神有時(shí)比語(yǔ)言更能夠表達(dá)我們的內(nèi)心狀態(tài)。與每一位茶友目光對(duì)視時(shí)，應(yīng)正視而不斜視。禮貌的做法是盯著對(duì)方眼睛及鼻子的三角區(qū)域，這在所有的社交場(chǎng)合均通用，但切忌一直盯著人不動(dòng)，適當(dāng)根據(jù)對(duì)方所說(shuō)內(nèi)容給予必要的反應(yīng)。同樣切忌不要小動(dòng)作不斷，眼神游離，頻繁看表，過(guò)于頻繁眨眼，如果眼睛不舒服，說(shuō)出來(lái)就好。

四、口容止

日常的茶事中，如果是泡茶之人，在泡茶時(shí)應(yīng)止語(yǔ)、止念。與茶無(wú)關(guān)的事，不做；與茶無(wú)益的念頭，不起。它與佛修時(shí)的止語(yǔ)有異曲同工之意，當(dāng)下，專注的泡好這一杯茶即可。

五、聲容靜

茶室，讓人安靜放松的場(chǎng)所，一個(gè)可以靜心、修養(yǎng)的地方。茶席，方寸之間的美好，身處這樣的環(huán)境，說(shuō)話的聲音，應(yīng)具有溫度和親和力，讓每一位茶友感到親切，讓整個(gè)茶席充滿和諧，切忌高聲喧嘩。

六、頭容直

在茶席間，尤其是泡茶之人，在行茶時(shí)，無(wú)論是注水，或是出湯，都不能頭部歪斜，應(yīng)該保持頭部端正，同時(shí)保持上半身挺直的姿勢(shì)，也就是頸、胸、腰都要保持平直，才能展示儀態(tài)美，讓人賞心悅目?！邦^容直”既是對(duì)自己身體健康的一種保護(hù)，也是對(duì)他人的一份尊重。

七、氣容肅

我們常說(shuō)這個(gè)人很有氣質(zhì)，那個(gè)人氣場(chǎng)很強(qiáng)大。何為氣質(zhì)，何為氣場(chǎng)，它是一種看不見(jiàn)的東西，卻又是真實(shí)存在的。它就是我們每個(gè)人由內(nèi)而外散發(fā)出的一種能量，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，就是內(nèi)在積累的外在表現(xiàn)，肅并不是嚴(yán)肅，而是一種端莊得體的氣質(zhì)，更是一種韻味。

八、立容德

孔子曰“子欲為事，先為人圣”“得才兼?zhèn)?，以德為首”“德若水之源，才若水之波”，自古常說(shuō)安身立命，以什么立？以德。唐代的劉貞亮在《茶十德》里提出茶有十種品德：散郁氣、驅(qū)睡氣、養(yǎng)生氣、除病氣、利禮仁、表敬意、嘗滋味、養(yǎng)身體、可行道、可雅志。茶如此，人亦如此，正所謂人生如茶，茶人更應(yīng)謹(jǐn)記以德立天下。

九、色容莊

色，在這里指的是一切外在的妝容。

1、女士

頭發(fā)：干凈整潔，佩戴頭花或裝飾 品要得體、大方，不要過(guò)于夸張、艷麗。

眉眼：眉色得體，目光清澈，淡眼妝。沒(méi)有充血或疲倦困頓現(xiàn)象。

口腔：沒(méi)有異味，牙縫里沒(méi)有食品碎屑等。

臉部化妝：整體妝容簡(jiǎn)單素雅大方為主，禁忌濃烈的化妝品，比如有香味的護(hù)手霜、香水等。

首飾：簡(jiǎn)單的首飾，沒(méi)有大號(hào)搖晃夸張的耳環(huán)，沒(méi)有一走路就叮當(dāng)響的項(xiàng)鏈，雙手最多1-2個(gè)簡(jiǎn)潔飾品。

指甲：淡色指甲油；不留長(zhǎng)指甲

服裝：沒(méi)有過(guò)分華麗；裙子長(zhǎng)短適中，干凈整潔。

絲襪：沒(méi)有脫絲，切忌彩色絲襪。

2、男士

頭發(fā)：干凈、沒(méi)有頭皮屑，梳理整潔

眼睛：目光清澈，沒(méi)有充血或困頓現(xiàn)象

鼻子：沒(méi)有鼻毛露在外面

胡子：干凈（整潔）

口腔：沒(méi)有異味、牙縫里沒(méi)有食品碎屑等

耳朵：潔凈

手：清潔，指甲修剪整齊

服裝；干凈、舒適，不皺，平整，注意領(lǐng)口與袖口的清潔

鞋襪：鞋子與上衣搭配協(xié)調(diào)，鞋子要干凈，襪子經(jīng)量與鞋子是同一類顏色，不突兀。

以上，共勉！

5. 儒家茶業(yè)免費(fèi)活動(dòng)

白茶，素為茶中珍品，歷史悠久，其文化起源也頗有內(nèi)涵。今天店鋪就來(lái)給大家講講白茶的文化起源。

白茶的文化起源

東漢

史載，東漢時(shí)期，一個(gè)叫尹珍的青年懷揣家鄉(xiāng)生長(zhǎng)自制的“荼”， 拜謁著名儒學(xué)大師許慎，遭門丁刁難，便在其檐下席地嚼“荼”，片刻，許慎整個(gè)府邸充溢著濃郁的茗香。

許慎踱步而出溯源，隨即便邀尹珍入書(shū)房，將其“荼”沖泡相觀，但見(jiàn)其外形優(yōu)美，白色葉底如銀針墜壺，湯色碧綠明亮，品之頓覺(jué)味鮮而清爽醇厚，偶有淡雅苦味即刻津生口中。更激發(fā)其在《說(shuō)文解字》中對(duì) “荼”的注解，用“槚、茗、蔎” 譯注“荼”字的色、香、味。

唐朝

白茶的名字最早出現(xiàn)在唐朝陸羽的《茶經(jīng)》七之事中，其記載：“永嘉縣東三百里有白茶山。”陳櫞教授在《茶葉通史》中指出：“永嘉東三百里是海，是南三百里之誤。南三百里是福建福鼎(唐為長(zhǎng)溪縣轄區(qū))，系白茶原產(chǎn)地?！笨梢?jiàn)唐代長(zhǎng)溪縣(福建福鼎)已培育出“白茶”品種。因其僅有名稱，能否作為起源證據(jù)還有待進(jìn)一步商榷。

有的學(xué)者認(rèn)為白茶始于神農(nóng)嘗百草時(shí)期，湖南農(nóng)學(xué)院的楊文輝先生就持此觀點(diǎn)。他發(fā)表的《關(guān)于白茶起源時(shí)期的商榷》一文中提出白茶的出現(xiàn)早于綠茶。

宋朝

宋徽宗(趙佶)在《大觀茶論(成書(shū)于1107～1110“大觀”年間，書(shū)以年號(hào)名)中，有一節(jié)專論白茶曰：白茶，自為一種，與常茶不同。其條敷闡，其葉瑩薄，林崖之間，偶然生出，雖非人力所可致。有者，不過(guò)四五家;生者，不過(guò)一二株;所造止于二三胯(銙)而已。芽英不多，尤難蒸焙，湯火一失則已變而為常品。須制造精微，運(yùn)度得宜，則表里昭徹如玉之在璞，它無(wú)與倫也。

淺焙亦有之，但品不及。宋代的皇家茶園，設(shè)在福建建安郡北苑(即今福建省建甌縣境)。《大觀茶論》里說(shuō)的白茶，是早期產(chǎn)于北苑御焙茶山上的野生白茶。公元1115年，關(guān)棣縣向宋徽宗進(jìn)貢茶銀針，“喜動(dòng)龍顏，獲賜年號(hào)，遂改縣名關(guān)棣為政和”。