1. 茶馬古道貨物
短途運輸時馱載50公斤，遠程運輸根據(jù)騾馬和道路的情況馱載30-40公斤。
軍用馱騾標準馱載85公斤，每日標準行軍路程32公里。（普通騾馬達不到這個水平）
近程運輸或迫于無奈時也有讓騾馬超負荷馱載的，但是會給騾馬造成鞍傷甚至累死騾馬。
2. 茶馬古道文物
瀘州是國家歷史文化名城，具有兩千多年歷史文化；西漢設(shè)江陽侯國；梁武帝大同年間建置瀘州。瀘州歷史源遠流長，形成以名酒文化、生態(tài)文化、紅色文化、歷史文化、長江文化為代表的五大特色旅游資源。其境內(nèi)現(xiàn)有全國重點文物保護單位14處。
1、龍腦橋：位于瀘縣縣城北郊九曲河上，修建于明洪武年間，距今有600多年的歷史。橋長54米，12個橋墩13個孔，中間八個橋墩分別雕刻了麒麟、青師、四條龍、白象四種瑞獸，“麒麟兩岸守護，大象河邊暢飲，青獅橋上怒吼，龍王攜龍遨游”，景象甚為壯觀。龍腦橋厚重的歷史與雕刻的藝術(shù)性、結(jié)構(gòu)的科學性完美結(jié)合，全國罕見！
2、瀘縣龍橋群：在瀘縣，許多石板梁橋上都有龍等雕刻裝飾。這樣的龍橋在今屬瀘縣范圍保存有140多座。最早建造時間在北宋治平年間，明、清兩代建造最為盛行。在民國時期乃至現(xiàn)代，建橋雕龍的風俗仍在延續(xù)。
3、報恩塔：位于瀘州市江陽區(qū)報恩塔文化廣場，俗稱瀘州白塔，其特有的“白塔朝霞”為“瀘州八景”之一。報恩塔始建于南宋紹興十八年（1148年），為瀘南安撫使馮楫為報母恩而建；坐西向東，磚石結(jié)構(gòu)，雙檐七級樓閣式，通高33.2米。塔身呈八邊形，層層上收，107級踏道經(jīng)塔心盤旋至頂，塔內(nèi)有90龕256尊深浮雕石刻造像。
4、堯壩鎮(zhèn)古建筑群：位于瀘州合江縣堯壩古鎮(zhèn)內(nèi)，古鎮(zhèn)中東岳廟始建于明萬歷年間，該廟建筑布局得當，雕刻精美，明清建筑特色交匯，氣勢雄偉；古民居群部分為明代原始建筑，多數(shù)為清代重修，歷史原貌保存十分完好。古街長1000米，民居有2000余間。
5、瀘縣屈氏莊園：座落于瀘縣方洞鎮(zhèn)石牌坊村，始建于清道光年間，占地30畝，有碉樓4座，大小花廳，天井48個，房間180間。院內(nèi)有戲院，佛堂，涼亭，跑馬場，釣魚臺等建筑。建筑群采取中軸線對稱方式布局，穿斗式木質(zhì)結(jié)構(gòu)。民國初期建造的內(nèi)戲樓，融合了歐氏建筑風格。屈氏莊園集南北民居建筑之大成，綜合了園林，工藝，繪畫，雕塑等藝術(shù)。
‘6、玉蟾山摩崖造像：位于瀘縣縣城東南1千米的玉蟾山上。造像及石刻題記始于晚唐，大多數(shù)鑿刻于明代永樂至天啟年間，少數(shù)雕刻于清代。多達四百余軀，最大的一尊為十一面千手觀音。
7、清涼洞摩崖造像：位于敘永縣馬嶺鎮(zhèn)清涼洞村的鶴盤山，山上有一天然半環(huán)形洞窟，名曰清涼洞?？邇?nèi)有明代摩崖造像223尊，所刻佛像大的高2.17米，小的僅高0.17米；佛像刻工精細，線條流暢，造型生動，錯落有致，為川南罕見的大型石窟雕刻。
8、春秋祠：位于敘永縣（敘永鎮(zhèn)）縣城內(nèi)的鹽店街，主要供奉關(guān)羽，因傳說關(guān)羽喜讀《春秋左氏傳》，故名春秋祠。也叫“陜西會館”。清光緒二十六年(1900)建，現(xiàn)存建筑面積2500平方米，坐南向北，長方形布局，沿中軸線從前到后有4個封閉式四合院，依次為樂樓、大廳、正殿、三官殿。
9、瀘州大曲老窖池：位于瀘州市區(qū)下營溝21號，始建于明代萬歷年間。窖池共四口，皆為長方形，縱橫向排列不等，占地面積1，960平方米，系用城外五渡溪優(yōu)質(zhì)黃泥，同市中區(qū)營頭溝龍泉井水摻和踩揉而成窖。經(jīng)四百余年，窖泥已形成一個龐大的微生物體系，經(jīng)該窖池發(fā)酵烤出的酒，酒質(zhì)特好。瀘州大曲老窖池是我國保存最好、持續(xù)使用時間最長的酒窖池。
10、瀘縣宋墓：在瀘縣19個鎮(zhèn)都有發(fā)現(xiàn)，總數(shù)100座以上，其中福集青龍、喻寺、奇峰相對集中，出土較多。宋墓石刻對研究南宋時期的經(jīng)濟、文化、社會生活狀況、喪葬習俗等具有非常重要的作用，具有重要的考古學價值，這是已發(fā)現(xiàn)的全國規(guī)模最大宋代石室墓葬群。
11、 神臂城遺址：位于瀘州市市區(qū)東30公里合江縣神臂城鎮(zhèn)老瀘村，亦稱鐵瀘城。是長江經(jīng)濟帶上游地區(qū)重要的歷史文化節(jié)點和唯一經(jīng)歷戰(zhàn)爭時間最長的宋元古戰(zhàn)場遺址。遺存有1100余米的石砌宋城城垣，兩道保存較完整的石砌拱形城門，以及炮臺、護城池、較場壩、地下坑道、一字城、練兵教場、蓄水池、舂米足碓、炮臺、烽火等遺址。
12、合江崖墓群：位于瀘州市合江縣，合江崖墓主要分布在長江、赤水河、習水河沿岸丘陵和山區(qū)窄谷地帶。以墓群為主，尚存芭蕉灣、魚天堂、佛子巖、高村、梭灘石等五處崖墓群相對集中。
13、 羅盤嘴墓群：位于瀘州市瀘縣瀘縣奇峰鎮(zhèn)紅木村，已暴露四座墓葬。其中M2墓室最為完整，墓志銘明確紀年為南宋孝宗淳熙十三年（公元1186年）。墓室長2.9米、寬1.25米、高2.58米。墓室側(cè)龕浮雕花卉門扇，后龕雕女侍，后壁橫梁正面鐫墓志，室底設(shè)棺臺，盝頂。墓門左右兩側(cè)門柱剔地起突高浮雕鎮(zhèn)墓武士各一。
14、 古藺縣紅軍四渡赤水戰(zhàn)役舊址：位于瀘州市古藺縣，是1935年中央紅軍長征時四渡赤水在古藺縣留下的遺跡，包括太平渡渡口、二郎灘渡口、太平鎮(zhèn)紅軍駐地、二郎紅軍街、雙沙毛澤東及總司令部駐地舊址、魚化紅軍村、觀文云莊四渡赤水戰(zhàn)斗遺址、鎮(zhèn)龍山奔襲戰(zhàn)戰(zhàn)場遺址、金星鄉(xiāng)嶺上紅軍駐地舊址、東新鄉(xiāng)正峰寺紅軍駐地舊址、土城鄉(xiāng)改路溝紅軍駐地舊址11處文物點。
3. 茶馬古道的資料
茶馬古道起源于唐宋時期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。
在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒有蔬菜，糌粑又燥熱，過多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民在長期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習慣，不過藏區(qū)卻并不產(chǎn)茶。
而在內(nèi)地，民間役使和軍隊征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，但供不應(yīng)求，恰恰藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運而生。
這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來北往，流動不息，并隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而日趨繁榮，形成了一條延續(xù)千年的“茶馬古道”。
4. 茶馬古道茶葉
茶馬古道經(jīng)過的山脈昰橫斷山脈。
茶馬古道昰由橫斷山脈東側(cè)的云南和四川的茶葉產(chǎn)地出發(fā)，穿越橫斷山脈以及金沙江、瀾滄江、怒江、雅礱江向西延伸，跨過中囯最大的青藏高原和云貴高原這兩個高原，最后通向喜馬拉雅山南部的印度次大陸。
茶馬古道經(jīng)過的山脈昰茶馬古道昰我囯歷史上內(nèi)地和邊疆地區(qū)進行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線，分川藏、滇藏兩路，進入不丹、錫金、尼泊爾和印度境內(nèi)，最后直到抵達西亞和東非紅海海岸。茶馬古道存在于中囯西南地區(qū)，昰以馬幫為主要交通工具的民間囯際商貿(mào)通道，昰中囯西南經(jīng)濟文化交流的走廊，昰第七批全囯重點文物愛護單位。
5. 茶馬古道主要運輸物品
一是官馬大道：由普洱經(jīng)昆明中轉(zhuǎn)內(nèi)地各省，或經(jīng)思茅——車里(今景洪)——佛海(今勐海)——打落，而后出國至緬甸的景棟，其后再轉(zhuǎn)運到泰國、新加坡、馬來西亞和香港等地。這是茶馬古道中最重要的一條。
二是關(guān)藏茶馬大道：從普洱——下關(guān)——麗江——中甸(今香格里拉)進入西藏，再由拉薩中轉(zhuǎn)到尼泊爾等國，主力是藏胞的大馬幫。
三是江萊茶馬道：從普洱——江城，入越南萊州，而后再轉(zhuǎn)運到西藏和歐洲等地。
四是旱季茶馬道：從普洱——思茅糯扎，渡過瀾滄江，再經(jīng)孟連出緬甸。
五是勐臘茶馬道：從普洱——勐臘，然后銷往老撾北部各地。
6. 茶馬貿(mào)易與茶馬古道
“茶馬古道”是古代著名的貿(mào)易通道，它主要促進了西藏云南四川的貿(mào)易往來。
茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸（今天的香格里拉縣）、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點，首先進入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達、抵達昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。
7. 茶馬古道運送的貨物
不是。終點是西藏。
茶馬古道，主要分布四川省、云南省、貴州省三省境內(nèi)，是指唐代以來為順應(yīng)當?shù)厝嗣裥枨?，在西南地區(qū)以茶葉和馬匹為主要交易內(nèi)容、以馬幫為主要運輸工具的商品貿(mào)易通道。
茶馬古道是以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主線，輔以眾多的支線、附線，構(gòu)成的一個龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。地跨川、滇、青、藏四區(qū)，外延達南亞、西亞、中亞和東南亞各國。茶馬古道主要干線主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。茶馬古道的存在推動了各民族經(jīng)濟文化的發(fā)展，凝聚了各民族的精神，加強了各民族間的團結(jié)。茶馬古道是推動民族和睦、維護邊疆安全的團結(jié)之道。茶馬古道是中國統(tǒng)一的歷史見證，也是民族團結(jié)的象征
8. 茶馬古道主要商品
可能是產(chǎn)品更新?lián)Q代的原因，這款茶馬古道面膜補水效果不錯，有黑茶和綠茶系列，主要功能就是補水，提亮，后來突然就不生產(chǎn)了，緊接著就生產(chǎn)出了食源養(yǎng)膚系列的面膜，宣傳的是和茶馬古道一樣，都是養(yǎng)膚型面膜，緊接著沒過多久又出了一個冰肌水面膜，在網(wǎng)上買到過一次茶馬古道面膜，但是期日不太好了
9. 茶馬古道貿(mào)易商品
茶馬互市盛于明清的西北地區(qū)，主要為陜西、甘肅、青海等地，茶馬互市興于唐宋，盛于明清，而茶馬古道分川藏、滇藏兩路，連接川、滇、藏，延伸入不丹、尼泊爾、印度境內(nèi)，直到西亞、西非紅海海岸，茶馬互市的興盛對經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧具有重要意義。
《明史·食貨 四》中說：“番人嗜乳酪，不得茶，則因以病。故唐宋以來，行以茶易馬法，用制羌戎……”茶馬交易來往運輸均借助于馬幫，所以唐宋以后逐漸將這樣的通道稱為茶馬古道。
而明代的茶馬貿(mào)易, 主要還是與北部與西部的蒙、藏等少數(shù)民族間進行。所易之茶, 初期仍是唐宋以來傳統(tǒng)的“ 巴茶”，后來逐漸為物美價廉的湖南伏茶所取代。
明朝還對茶馬互市采取了一系列的新舉措,以保障茶馬互市的正常進行。一是在洪武十六年出臺了“土賦”制度。二是實行金牌信符制度,即差發(fā)馬制度。
明洪武初相繼在秦州、河州、洮州、莊浪、西寧、甘州設(shè)立茶馬司,負責用四川、漢中等地出產(chǎn)的茶換取西寧衛(wèi)、河州衛(wèi)、甘州衛(wèi)等地所產(chǎn)的馬。洪武三十年間,對西北各“納馬之族”給發(fā)金牌,以為納馬憑證。
金牌信符成為明代茶馬貿(mào)易的合法憑證。三是實行“收納差發(fā)馬匹,給以價差”的茶馬比價制度。蒙古族地區(qū)每年輸出如此大量的馬匹, 但他們的生活必需品茶葉卻受到明廷的限制, 經(jīng)常得不到滿足。
于是“ 萬歷五年俺答款塞, 請開茶市”，反映了蒙古游牧民族對擴大茶葉貿(mào)易的迫切要求。明代政治相對于宋代較為安定，少數(shù)民族地區(qū)的畜牧業(yè)也較為發(fā)達，這使得明代的茶馬互市貿(mào)易十分活躍。
清初延續(xù)了明代的“茶馬互市”制度。順治二年（1645年）設(shè)西寧、甘州等5個茶馬司，由陜西茶馬御史督理。
即西寧司駐西寧；洮州司駐岷州（今岷縣）；河州司駐河州（今甘肅臨夏）；莊浪司駐平番（今甘肅省永登）；甘州司駐蘭州。以后茶馬政策松弛，雍正十三年后，官營的茶馬政策終結(jié)。
康熙四十四年(1705年)中止以茶易馬事務(wù),改征茶葉稅款并且允許商人自由貿(mào)易。隨著清朝在全國范圍內(nèi)統(tǒng)治秩序的建立、社會的安定, 以及農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和民間貿(mào)易的繁盛, 茶法、馬政也開始發(fā)生了相應(yīng)的變化。
清朝政府在康熙二十年( 1681年) 、二十二年(1683年)分別平定“三藩”和收復臺灣之后基本達到了全國的政治統(tǒng)一，朝廷對茶馬貿(mào)易開始淡化。雍正九年因用兵新疆，恢復“茶馬互市”,仍設(shè)西寧等地茶馬司。
對新疆的軍事行動結(jié)束,所需馬匹數(shù)量已大不如戰(zhàn)時,僅靠貢賦形式就可以滿足。延續(xù)近千年的茶馬互市制度至此正式宣告結(jié)束,茶馬貿(mào)易轉(zhuǎn)由民間經(jīng)營。
而在一般研究者的敘述中，對西南地區(qū)的茶馬古道著眼較多，大致將其分為滇藏、川藏兩條主線。而當時內(nèi)地與藏區(qū)之間最大的貿(mào)易中轉(zhuǎn)地為四川打箭爐（今康定）。
康熙三十五年（1696）康熙帝批準在打箭爐進行茶馬互市，使得打箭爐發(fā)展為以茶馬交易為主的商貿(mào)中心，以此為始，其遠端可達尼泊爾、印度，甚至西非的紅海沿岸地區(qū)。
但從廣義上講，茶馬古道還應(yīng)該包括興于唐宋，盛于明清的西北地區(qū)陜甘茶馬古道，尤其在清代，它成為了晉商與西北邊陲以蒙古族為主的少數(shù)民族進行茶馬互市的另一條重要路線。
在這條古道上，由于運輸工具主要依靠駝隊，因而運輸量大，至清代，每年經(jīng)由這條路線輸往北地的茶葉已經(jīng)達到數(shù)千噸。這樣的貿(mào)易量在當時是非常驚人的。陜甘茶馬古道當時的運輸量遠遠高于滇藏、川藏的運輸量。
而且這是一條被明清政府認可了的，在國內(nèi)跨區(qū)販茶的通道，有著獨特的重要性。陜甘茶馬古道的開辟，晉商功不可沒。
10. 茶馬古道運輸什么
“茶馬古道文化叢書”是關(guān)于茶、古道、馬幫和人生活狀態(tài)紀實的故事指南，它只有一個單純的企圖——用描述來引誘人們，讓大家看和欣賞我們的這條“茶馬古道”。
叢書全面介紹了“茶馬古道”區(qū)域的香格里拉、怒江大峽谷、世界文化遺產(chǎn)麗江古城、產(chǎn)茶地的西雙版納、思茅以及中國大西南的其它地方，但是我們?nèi)钥劬o了“茶馬古道”四字。對于茶馬古道而言，旅人、商人、探險家、僧人……卻是匆匆過客。而在人類歷史過程中最漫長的這條艱險之道上，推動古道繁榮的茶馬貿(mào)易已經(jīng)消失，但仍能想像那一幅幅感人至深的畫面和熱氣騰騰的生活，那人類不畏艱難的“茶馬古道”精神，將會給中國的大西南帶來燦爛的前景。昔日的輝煌已沉入西方的地平線，而來日的壯美將升起在東方的天際。
岡倉天心于《說茶》中借他人之口說茶道的真髓“茶道就是這樣一種隱藏著你可以發(fā)現(xiàn)的美的藝術(shù)，一種暗示你不敢表白的東西的藝術(shù)。它是平靜而充分地自嘲的高尚的秘密，它本身即是這樣一個幽默——達觀的微笑?！边@是對茶道精神的一種表述，我喜歡。[1]
11. 茶馬古道商品
不要門票。
拉市海叫濕地公園，又叫茶馬古道，主要游玩項目就是騎馬和劃船，拉市海邊上住滿了當?shù)丶{西族居民，以村為單位，而馬場也是各個村在自己的領(lǐng)地上建立的，所以，到目前為止，拉市海周圍都遍布滿了大大小小的馬場，把拉市海包圍得水泄不通，由于是村民私建的馬場，具體價格多少沒有統(tǒng)一規(guī)定。