古代以茶交友的故事?
《揚(yáng)州雜記》寫了一個(gè)關(guān)于茶為媒的故事:某一日,鄭板橋到揚(yáng)州郊外踏青,見一戶農(nóng)家院子里有一樹杏花,枝頭花鬧,紅杏春光,他被吸引,借口渴討茶吃。
走進(jìn)了人家院子。農(nóng)家老婦人,捧出一碗茶來招待他,他一邊喝茶道謝,一邊觀賞杏花,無意中見到里間屋子墻上,貼的都是自己的詩詞,十分驚訝,急忙問老婦人緣由。
老婦人這才知道面前的男人居然就是大名鼎鼎的鄭板橋,老太太爽快得很,立刻回內(nèi)室將女兒叫出來和鄭板橋相見。
老太太開門見山就說:大詩人啊,聽說您喪偶了,您看我女兒怎么樣?年方二八,超級(jí)喜歡您的詩詞,如果您老不嫌棄,就娶了她吧。如果您看不上她,就給我們簽個(gè)名可好?
鄭板橋嚇一跳,偷眼細(xì)看這女兒,青春紅顏,楚楚動(dòng)人,真比窗外的杏花還嬌媚,不禁就動(dòng)了心,但是想想自己窮困潦倒,只好直說。
老婦人說,不要緊,我們丫頭愛的是您的才華,不是那愛慕虛榮的人。
鄭板橋大喜,一口應(yīng)承下婚事,還意猶未盡,又提起筆來,給這娘倆粉絲不但簽了名,還寫下了一闋詞作為定情物。
然后是人走,茶未涼,幾年之后,鄭板橋果然來迎娶這位村姑,杏花還在,大碗茶依然香。
他比崔護(hù)有福氣,崔護(hù)是因一碗茶而錯(cuò)過,鄭板橋卻因一碗茶成就一段姻緣,這位夫人果然如她家的茶和杏花一樣,一面嬌艷一面醇香,不但不慕富貴,還賢淑有德,夫妻倆如神仙眷侶。
一盞茶,喝出一段姻緣,這樣的故事如結(jié)合了偶像因素的勵(lì)志劇,不但給人美感,還讓人生出對(duì)人世的美好向往。
情來緣去,茶來茶往,人生在世,無非如此。
茶道是什么?跟茶有關(guān)的禮儀,典故,傳說都有什么?
泡茶技法(一):傳統(tǒng)泡法
一.特色:道具簡(jiǎn)單,泡法自由十分適合大眾飲用。
二.沖泡步驟:
燙壺:將沸水沖入壺中至溢滿為止.
倒水:將壺內(nèi)的水倒出至茶船中。
置茶:這是比較講究的置茶方式,將一茶漏斗放在壺口處,然后用茶匙撥茶入壺。
注水:將燒的水注入壺中,至泡沫溢出壺口。
倒茶:
1.先提壺沿茶船沿逆行轉(zhuǎn)圈,用意在于刮去壺底的水滴,俗稱“關(guān)公巡城”(是因?yàn)橐话銐囟际羌t色,剛從茶池中提出時(shí)熱氣騰騰,有如關(guān)公威風(fēng)凜凜,帶兵巡城),注意磨壺時(shí)的方向,右手執(zhí)壺的歡迎喝茶時(shí)要逆時(shí)針方向磨,送客時(shí)則往順時(shí)針方向磨,如是左手提壺,則反之。
2.將壺中的茶倒入公道杯,可使茶湯均勻。
3.另一種均勻茶的方法是在用茶壺輪流給幾杯同時(shí)倒茶,當(dāng)將要倒完時(shí),把剩下的茶湯分別點(diǎn)入各杯中,俗稱“韓信點(diǎn)兵”。注意倒茶時(shí)不能一次倒?jié)M一杯,至七分滿處為好。
分茶:將茶中的茶湯到入茶杯中,以七分滿為宜。
奉茶:自由取飲,或由專人奉上。
去渣:用渣匙將壺中茶渣清出。
以備后用:客人離去后,洗杯,洗壺以備下次用。
茶葉飲法(一):紅茶飲法
自從我們的祖先發(fā)現(xiàn)和飲用茶葉以來,飲茶方法經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展變化過程。在我國古代,茶葉最初作為藥用,是采摘生葉煎服。以后,發(fā)展為以茶當(dāng)菜,煮作羹飲,或與其他食物調(diào)劑飲用,到了明代,才發(fā)展成為我們現(xiàn)在常用的茶葉沖泡飲用的方法,同時(shí),由于我國地域遼闊,茶類眾多,風(fēng)怕習(xí)慣不一,形成了各自不同的飲東方法。不同類的茶葉的飲法雖有相同的一面,也有一定的差異。這是必須加以區(qū)別的。
(一)紅茶飲法
從使用的茶具來分,大體可分為兩種:一種是杯飲法,一種是壺飲法。一般說,各類工夫紅茶、小種紅茶、袋泡紅茶和速溶紅茶等,大多采用杯飲法;各類紅碎茶及紅茶片、紅茶末等,為使沖泡過的茶葉與茶湯分離,便于飲用,習(xí)慣采用于壺飲法。
從茶湯中是否添加其他調(diào)味品來劃分,又可分為“清飲法”和“調(diào)飲法”兩種。我國絕大部分地方飲紅茶采用“請(qǐng)飲法”,不在茶中加添其他的調(diào)料。但在廣東,有些地方要在紅茶里加牛奶和糖,使?fàn)I養(yǎng)更豐富,味道更好。在我國西藏、內(nèi)蒙古,這種飲法更為普遍,稱之為酥油茶和奶茶。通常的飲法是:
先將茶葉放入預(yù)先燙熱的茶壺中,沖入沸水浸泡約五分忡,然后把茶湯倒入茶杯中,沖入適量的糖、牛奶和乳酪。在茶壺中泡過一次的茶渣,一般棄去不再用。
一. 泡茶茶具
茶藝泡茶的工具種類繁多。置茶器包括茶則、茶匙、茶漏、茶荷;理茶器包括茶夾、茶匙、茶針、茶槳;分茶器包括茶海、茶盅、公道杯;品茶器包括茶杯、聞香杯、杯碟;滌潔器包括茶盤、茶船、渣方、水方、滌方、茶巾、容則;其它還包括煮水器、香爐、奉茶盤等。
以上介紹了林林總總的茶具,但喝茶的用具絕非一定繁瑣復(fù)雜,而應(yīng)由簡(jiǎn)入繁,重在培養(yǎng)自己對(duì)茶葉的基本認(rèn)識(shí)。
二、泡茶的注意事項(xiàng)
功夫茶一般一泡只沖四次:一為皮;二三為肉,四為極。四沖之后,茶湯基本轉(zhuǎn)薄。四泡茶浸泡時(shí)間應(yīng)依次增加。
出茶四字決:低、快、均、盡。出茶不可高,高則香味散失,泡沫四起,對(duì)客人不敬;快,使香味不容易散失,且可保持茶湯熱度;勻,表示對(duì)客人一視同仁;盡,茶水瀝盡,茶葉不浸泡過久,茶湯不會(huì)苦澀。
任何茶葉都不宜浸泡過久,茶湯應(yīng)與茶葉分離,即泡即飲。過濃的茶湯對(duì)身體不利,浸泡過久的茶湯會(huì)破壞茶葉特有的香氣和滋味。
三、泡茶用水
泡茶最好用山泉水,用江水最好用中間,用上茶濃,用下茶淡。
在古箏樂曲的伴奏下,主泡人熏香、凈手,先引茶入茶,請(qǐng)來賓賞茶,然后是賞具。品茶講究用景瓷宜陶--景德鎮(zhèn)的瓷器、宜興的紫砂壺。
燙杯溫壺:將沸水傾入紫砂壺、公道杯、聞香杯、品茗杯中,潔具提溫。
烏龍入宮:將烏龍茶放入茶壺。
洗茶:將沸水倒入壺中,又迅速倒出。
沖泡:沸水再次入壺,倒水過程中壺嘴“點(diǎn)頭”三次,即所謂“鳳凰三點(diǎn)頭”,向客人示敬。
春風(fēng)拂面:水要高出壺口,用壺蓋拂去茶末兒。
封壺:蓋上壺蓋,用沸水遍澆壺身。
分杯:用茶夾將聞香杯、品茗杯分組,放在茶托上。
玉液回壺:將壺中茶湯倒入公道杯,使每個(gè)人都能品到色、香、味一致的茶。
分壺:將茶湯分別倒入聞香杯,茶斟七分滿。
奉茶:以茶奉客。
聞香:客人將茶湯倒入品茶杯,輕嗅聞香杯中的余香。
品茗:客人用三指取品茗杯,分三口輕啜慢飲。 最后主泡人向客人答謝品茶,鞠躬退場(chǎng)。
功夫茶起源于宋代,盛行于廣東的今潮汕地區(qū)及福建的漳州泉州一帶潮汕功夫茶,是融精神、禮儀、沏泡技藝巡茶藝術(shù)、評(píng)品質(zhì)量為一體的茶道形式。
功夫茶器具精致,泡工獨(dú)特,飲用程式亦相當(dāng)講究。這不但是他們工余飯后的一種消遣,享受,也是他們交際往來的一種工具,更是迎賓敬客的重要手段。功夫茶的茶具小巧玲瓏,非常考究。一套茶具,一般為一壺三杯,也有兩杯和四杯的。泡茶用的水,以泉水、井水為最佳。泡制工夫茶采用的是烏龍茶葉,如鐵觀音、水仙和鳳凰茶。烏龍茶介乎紅、綠茶之間,為半發(fā)酵茶,只有這類茶才能沖出功夫茶所要求的色香味。
泡制時(shí)先將水燒開后沖茶。沖時(shí)要掌握以下幾個(gè)要領(lǐng),即:“高沖”、“低灑”、“括沫”、“淋蓋”、“燒杯熱罐”、“澄清”等。功夫茶以濃度高著稱,初喝似嫌其苦,習(xí)慣后則嫌其他茶不夠滋味了。
標(biāo)準(zhǔn)的功夫茶藝,有后火,蝦須水(剛開未開之水),捅茶,裝茶,燙杯,熱罐(壺),高沖,低斟,蓋沫(以壺蓋將浮在上面的泡沫抹去),淋頂十法。潮汕功夫茶一般主客四人,主人親自操作。首先點(diǎn)火煮水,并將茶葉放入沖罐中,多少以占其容積之七分為宜。待水開即沖入沖罐中之后蓋沫。第一沖杯,以初沏之茶澆沖杯子,目的在于造成茶的精神,氣韻徹里徹外的氣氛。洗過茶后,再?zèng)_入蝦須水,此時(shí),茶葉已經(jīng)泡開,性味俱發(fā),可以斟茶了。
斟茶時(shí),四個(gè)茶杯并圍一起,以沖罐巡回穿梭于四杯之間,直至每杯均達(dá)七分滿。此時(shí)罐中之茶水亦應(yīng)合好斟完,剩下之余津還需一點(diǎn)一抬頭地依次點(diǎn)入四杯之中。潮汕人稱此過程為“關(guān)公巡城在”和“韓信點(diǎn)兵”。四個(gè)杯中茶的量,色須均勻相同,方為上等功夫。最后,主人將斟畢的茶,雙手依長(zhǎng)幼次第奉于客前,先敬首席,然后左右佳賓,自己最末。
中國人視道為體系完整的思想學(xué)說,是宇宙、人生的法則、規(guī)律 ,所以,中國人不輕易言道,不像日本茶有茶道,花有花道,香有香 道,劍有劍道,鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸 活動(dòng)中能升華為“道”的只有茶道。
茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同,在于東方文化 往往沒有一個(gè)科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義,而要靠個(gè)人憑借自己的悟性去貼 近它、理解它。早在我國唐代就有了“茶道”這個(gè)詞,例如,《封氏 聞見記》中:“又因鴻漸之論,廣潤(rùn)色之,于是茶道大行?!碧拼鷦?貞亮在飲茶十德中也明確提出:“以茶可行道,以茶可雅志?!?盡管“茶道”這個(gè)次從唐代至今已使用了一千多年,但至今在《 新華辭典》、《辭?!贰ⅰ对~源》等工具書中均無此詞條。那么,什么是茶道呢?
日本人把茶道是位日本文化的結(jié)晶,也是日本文化的代表。近幾 百年來,在日本致力于茶到時(shí)間的人層出不窮,在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ) 上,近幾年才開始有學(xué)者給茶道下定義。
1977年,谷川激三先生在《茶道的美學(xué)》一書中,將茶道定義為 :以身體動(dòng)作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因 素、禮儀因素和修行因素等四個(gè)因素。
久松真一先生則認(rèn)為:茶道文化是以吃茶為契機(jī)的綜合文化體系 ,它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教 以及文化的各個(gè)方面,其內(nèi)核是禪。
熊倉功夫先生從歷史學(xué)的角度提出:茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能 使人本文化獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)群,它通過人體的修煉達(dá)到人陶冶情操完 善人格的目的。
人本茶湯文化研究會(huì)倉澤行洋先生則主張:茶道十一深遠(yuǎn)的哲理 為思想背景,綜合生活文化,是東方文化之精華。他還認(rèn)為,“道是 通向徹悟人生之路,茶道是至心之路,又是心至茶之路。
面對(duì)博大精深的茶道文化,如何給茶道下定義,可難為了日本學(xué)者。
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受老子:“道可道,非常道。名可名,非常名”的思想影響, “茶道”一詞從使用以來,歷代茶人都沒有給他下過一個(gè)準(zhǔn)確的定 義。直到近年對(duì)茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。
吳覺農(nóng)先生認(rèn)為:茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料,因茶是 一種精神上的享受,是一種藝術(shù),或是一種修身養(yǎng)性的手段?!?
莊晚芳先生認(rèn)為:茶道是一種通過飲茶的方式,對(duì)人民進(jìn)行禮法 教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精 神為:“廉、美、和、敬”他解釋說:“廉儉育德、美真廉樂、合誠 處世、敬愛為人?!?
陳香白先生認(rèn)為:中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情 、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理,中國茶道精神的核心是和。中國茶道 就是通過茶是過程,引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以 實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡(jiǎn)稱為:“七藝 一心”。
周作人先生則說得比較隨意,他對(duì)茶道的理解為:“茶道的意思 ,用平凡的話來說,可以稱作為忙里偷閑,苦中作樂,在不完全現(xiàn)實(shí) 中享受一點(diǎn)美與和諧,在剎那間體會(huì)永久。”
其實(shí),給茶道下定義是件費(fèi)力不討好的事。茶道文化的本身特點(diǎn) 正是老子所說的:“道可道,非常道。名可名,非常名”同時(shí),佛教 也認(rèn)為:“道由心悟”如果一定要給茶道下一個(gè)定義,把茶道作為一 個(gè)固定的、僵化的概念,反倒失去了茶道的神秘感,同時(shí)也限制了茶 人的想象力,淡化了通過用心靈去悟道時(shí)產(chǎn)生的玄妙感覺。用心靈去 悟茶道的玄妙感受,好比是“月印千江水,千江月不同?!庇械摹案?光耀金”有的“靜影沉壁”有的“江清月近人”,有的“水淺魚讀月 ”,有的“月穿江底水無痕”,有的“江云有影月含羞”,有的“冷 月無聲蛙自語”,有的“清江明水露禪心”。有的“疏枝橫斜水清淺 ,暗香浮動(dòng)月黃昏?!庇械膭t“雨暗蒼江晚來清,白云明月露全真。 ”月之一輪,映像各異。“茶道”如月,人心如江,在各個(gè)茶人的心 中對(duì)茶道自有不同的美妙感受。
茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù),包含茶禮、禮法、環(huán)境、修行四大要素。茶藝是茶道的基礎(chǔ),是茶道的必要條件,茶藝可以獨(dú)立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體,依存于茶藝。茶藝重點(diǎn)在“藝”,重在習(xí)茶藝術(shù),以獲得審美享受;茶道的重點(diǎn)在道“,旨在通過茶藝修心養(yǎng)性、參悟大道。茶藝的內(nèi)涵小于茶道,茶道的內(nèi)涵包容茶藝。茶藝的外延大于茶道,其外延介于茶道和茶文化之間。
茶道的內(nèi)涵大于茶藝,茶藝的外延大于茶道。我們這里所說的‘藝’,是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù);我們這里所說的‘道’,是指藝茶過程中所貫徹的精神。有道而無藝,那是空洞的理論;有藝而無道,藝則無精、無神。茶藝,有名,有形,是茶文化的外在表現(xiàn)形式;茶道,就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì),它經(jīng)常是看不見、摸不著的,但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合,藝中有道,道中有藝,是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。茶藝、茶道的內(nèi)涵、外延均不相同,應(yīng)嚴(yán)格區(qū)別二者,不要使之混同。
喝茶、品茶、茶藝與最高境界――茶道
喝茶:將茶當(dāng)飲料解渴。
品茶:注重茶的色香味,講究水質(zhì)茶具,喝的時(shí)候又能細(xì)細(xì)品味。
茶藝:講究環(huán)境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關(guān)系等。
最高境界――茶道:在茶事活動(dòng)中融入哲理、倫理、道德,通過品茗來修身養(yǎng)性、品味人生,達(dá)到精神上的享受。
局,就猶如人生游戲!雖然,有些事情,在無聲地展開和淡然的收尾之中,都已注定了生生世世、恩恩怨怨的纏繞。當(dāng)你無法去推斷、詮釋或者解決時(shí),你便只能去相信那些所謂的,纏繞著的緣份了。
人生猶如品茶。別虛度了此生,錯(cuò)過了茶香!
一個(gè)人的時(shí)候,總喜歡坐在燈下,泡一杯清茶,細(xì)細(xì)品味,任清香孤傲的茶花在水中輕舞飛揚(yáng),仿佛尋找生命的奧秘,未知的命運(yùn)都早已在冥冥之中融入清茶中。
飲茶是一種藝術(shù),如和尚飲茶是講究禪,道士飲茶是講究道,學(xué)者飲茶是講究文化,商人飲茶是一種應(yīng)酬,不同的品位道出人生的不同追求。有人喝茶言苦,有人品茶說香。人生本是一杯清茶,苦也聞香,香中蘊(yùn)苦.
打開飛揚(yáng)的思緒,抖落積淀的塵埃,小心地翻開心靈最低層的一頁,溫習(xí)全身心的付出,追逐夢(mèng)想。
不知從何時(shí)開始,這世界變得越來越小,小得只裝得下自己,不愿告訴別人自己的心情,也不想了解別人太多,就這樣寧可讓自己孤獨(dú),也讓別人寂寞……
在生命拐彎處,我飲清茶而不喝咖啡。清茶是恬淡的,散發(fā)著清雅的芳香,如絲如縷的清香縈繞在生命的每一個(gè)角落,讓我流連忘返而又欲罷不能。
與快樂同行,悲傷也會(huì)改變。曾記得這樣的一句話:紅塵有愛,這顆火熱的心不變;紅塵有愛,今生的宿命相連。也許,真的有它的道理所在吧。
不經(jīng)一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香。有過經(jīng)歷的生命才會(huì)厚重,才會(huì)有承載,不管生活中是喜、是悲,把清茶默默地放在唇間,我們不說傷痛不說累,坦然接受生活給我們的一切,此時(shí)的自己才是生命中的花季。我們不再年少輕狂,我們懂得愛、懂得珍惜。明白生命中有許多是我們要努力追求不應(yīng)輕言放棄的。
暗淡的茶味包含了人生的滄桑,它宛如一只小手,能伸進(jìn)人的心靈深處,輕輕地?fù)崦?,讓激?dòng)平靜,讓思念沉醉,讓煩躁消退,讓人漸漸進(jìn)入一種境界,這是一種寬容而且大度的境界。
痛也好,樂也罷,一切的一切都讓它悄悄流到心田,在生命街口任苦味、香味交融。
清茶的薈萃告訴我,坦然就是快樂。
說到品茶,品好茶,會(huì)品茶,常被推崇的有《紅樓夢(mèng)》里妙玉的“三杯論”。它出自這部文學(xué)巨著的第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”。曹雪芹筆下的妙女士是以杯數(shù)來區(qū)分喝茶的雅俗,“一杯為品,二杯既是解渴的蠢物,三杯便是飲牛飲騾了?!蔽乙詾?,品茶之中所有體味到的感受,最為貼切的就是一杯清茶中的那種淡淡的滋味。淺嘗最為甘美,也最為持久。凡事過度反而乏味,正所謂:過猶不及,如果窮困及逸樂,因一切甘甜已經(jīng)遍嘗,便會(huì)有茫然無措的感覺,就會(huì)像漿酒霍肉之徒,就算眼前堆滿山珍海味,也不會(huì)有任何胃口。世間利祿來來往往,紅塵滾滾炎涼榮辱,惟有淡泊,才能寧靜,才能對(duì)人生做最深入、最細(xì)致、最獨(dú)到、最有價(jià)值的品味。這一切又與品茶何其相似。茶,惟有苦澀,才能醒腦提神。
唐代的劉貞德曾經(jīng)總結(jié)說,茶有十德:以茶散郁氣;以茶驅(qū)睡氣;以茶養(yǎng)生氣;以茶除病氣;以茶利禮仁;以茶表敬意;以茶嘗滋味;以茶養(yǎng)身體;以茶可行道;以茶可養(yǎng)志。由此可知,茶在中國已經(jīng)不單純是一種飲料,它代表著一種文化,一種價(jià)值取向,表達(dá)了對(duì)情感、對(duì)生命的態(tài)度,有著更深層次的精神境界。一個(gè)人若在茶中有品位,自然對(duì)生活、對(duì)情感、對(duì)生命會(huì)熱愛。而對(duì)生命熱愛者,必然對(duì)人格有操守。
正如茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中所言:懂茶之人必定是“精行儉德人”。
茶道是茶藝與精神的結(jié)合,以茶藝表現(xiàn)人文精神。興于中國唐代,盛于宋、明代,衰于清代。中國茶道講究五境之美,即茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境。
茶道的本質(zhì)是和,大道至簡(jiǎn),燒水煎茶,無非是道,飲茶即道。順其自然,無心而為,要飲則飲,隨心所欲,不必拘泥于程序、禮法、規(guī)則;貴在樸素、簡(jiǎn)單,注意力集中,心到、眼到、手到。以真實(shí)心境寄情山水,以真摯情懷融入自然造化,在茶香、茶色、茶味中陶醉、品味、頓悟、修行。茶喝得久了,看得久了,便慢慢地感受到許多,人生如茶,品茶如品人生。
茶道是一種以茶為媒的生活禮儀,也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式,它通過沏茶、賞茶、飲茶、增進(jìn)友誼,美心修德,學(xué)習(xí)禮法,是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神,有助于陶冶情操、去除雜念,這與提倡“清靜、恬?!钡臇|方哲學(xué)思想很合拍,也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心,是茶文化的靈魂。
通過品茶活動(dòng)來表現(xiàn)一定的禮節(jié)、人品、意境、美學(xué)觀點(diǎn)和精神思想的一種飲茶藝術(shù)。它是茶藝與精神的結(jié)合,并通過茶藝表現(xiàn)精神。興于中國唐代,盛于宋、明代,衰于清代。中國茶道的主要內(nèi)容講究五境之美,即茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境,同時(shí)配以情緒等條件,以求“味”和“心”的最高享受。被稱為美學(xué)宗教,以和、敬、清、寂為基本精神的日本茶道,則是承唐宋遺風(fēng)。
茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難,即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點(diǎn)與三不點(diǎn)品茶,“三點(diǎn)”為新茶、甘泉、潔器為一,天氣好為一,風(fēng)流儒雅、氣味相投的佳客為一;反之,是為“三不點(diǎn)”。明代為十三宜與七禁忌?!笆恕睘橐粺o事、二佳客、三獨(dú)坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會(huì)心、十二鑒賞、十三文僮;“七禁忌”為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。