一、與唐朝相比，宋朝美學(xué)建筑有什么區(qū)別？

宋代建筑的總體布局和唐朝不同，它是沿著軸線排列成若干四合院的組群布局，加強了縱深發(fā)展，如正定隆興寺。

另外一些組群的主要建筑已不是由縱深的二、三座殿閣所組成，而是四周以較低的建筑，擁簇中央高聳的殿閣，成為一個整體，如宋畫《明皇避暑圖》、《滕王閣圖》和《黃鶴樓圖》都是如此。這時四合院的回廊已不在轉(zhuǎn)角處加建亭閣，而在中軸部分的左右建造若干高低錯落的樓閣亭臺，使整個組群的形象不陷于單調(diào)。

此外，與縱深布局相結(jié)合，在主要殿堂的左右往往以挾屋與配殿烘托中央主體建筑的重要性。從這些資料中還可以看到組群的每一座建筑物的位置、大小、高低與平坐、腰檐、屋頂?shù)人M合的輪廓及各部分的相互關(guān)系都經(jīng)過精心處理，并且善于利用地形，饒有園林趣味

二、日本茶道與中國茶文化的區(qū)別與聯(lián)系？

中國沒有茶道的規(guī)程儀式，但是我們都不否認(rèn)中國也是有茶道的。有人將中國的茶道就稱做“茶文化”，其實兩者還是有概念上的區(qū)別的，可以說茶道是茶文化的一部分。但是如果我們專門定義一個茶道意義上的茶文化，也是可以的。

中國茶文化歷史攸久、層次復(fù)雜、內(nèi)容豐富，而日本茶道自成體系，有其嚴(yán)格的程式。但是總的來說都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等精義，應(yīng)該說都是健康向上的。

有學(xué)者認(rèn)為，日本的茶道與中國的茶道有淵源關(guān)系。

中國茶文化與日本茶道主要有以下幾點明顯區(qū)別：

1．中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個層次、哪個方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當(dāng)然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。

2．日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強調(diào)古樸、清寂之美；中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關(guān)系，作為藝術(shù)層面的中國茶文化強調(diào)自然美學(xué)精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。

3．中國茶文化包含社會各個層次的文化；日本茶文化尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不同地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面。也就是說，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

“四規(guī)”：待客親善，互相尊敬，環(huán)境幽靜，陳設(shè)高雅。

“七則”：點茶的濃度，茶水的質(zhì)地，水溫的高低，火候的大小，煮茶的炭料，爐子的方位，插花的藝術(shù)。

三、唐朝和宋朝的市場區(qū)別？

唐朝的集市有時間與地點的限制，與居民區(qū)分開，開市、閉市有時間限制，晚上不許開市，且有官府管理。宋朝集市的開關(guān)地點與時間放寬了，晚上可開市。 宋朝開始有了紙幣（交子）與錢莊，唐朝沒有。

宋代城市布局打破了漢、唐以來的里坊制度，大量興建按行業(yè)分工的臨街酒樓等店鋪和娛樂性建筑。某些大寺觀附有園林或集市，豐富了市民生活。城市面貌出現(xiàn)新變化。

四、唐朝詩人和宋朝詩人的區(qū)別？

通常區(qū)分唐、宋詩，除了時代概念以外，則還指風(fēng)格。風(fēng)格當(dāng)然與時代有關(guān)，不能幾械的用時間段來劃開；唐詩從韓孟詩派起下啟宋調(diào)，而宋朝也有傳承唐音者，比如宋初的白體和西昆體。就總體而言，唐宋詩風(fēng)頗有不同，自宋以后直到近代，我國古典詩歌的風(fēng)格，一般都沒有超出過唐、宋詩這兩大類的范圍。

《詩詞散論·宋詩》中說：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！边@番話說的便是唐、宋詩各自的特色。

舉一個例子說明，比如李白的《洞庭湖》（之一）：“洞庭西望楚江分，水盡天南不見云。日落長沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君?！贝嗽娭皇菍懚赐ノ魍姡攀帜閬?，毫不著力，讀來的確是蘊藉空靈，情在景中，這是以韻勝。

再看黃庭堅的《題鄭防畫夾》（之一）：“惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，故人言是丹青?！?這首詩前三句寫的是湖中景致及景色之動人，待到詩人欲買舟一游時，方明白并非真景，原來乃是畫。前三句的烘托作勢，目的全為閃出最后一句，足見頗費匠心，深折透辟，即以意勝。

唐詩重韻致，所以大都情景交融，或情寓景中。又如像李白《望廬山瀑布》（日照香爐生紫煙），四句均寫景，并無特別深意，然其中灑脫高遠(yuǎn)，讀者自能體會；其美全在情辭。這便是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所講的“不涉理路，不落言詮”。

而同是寫廬山，蘇軾《題西林壁》（橫看成嶺側(cè)成峰）便不盡相同，前兩句還是寫景，但后兩句卻是議論，不過正因有此議論，更能讓人充分領(lǐng)略到廬山的峰回路轉(zhuǎn)。清人趙翼評論道：“廬山名作如林，若再實做，斷難出色。坡公想落天外，巧于以偏師取勝?！?/p>

的確，本詩與李白詩相比，意思較為深刻，以氣骨見長；但情辭之豐腴則有所不如了。蘇軾此詩的意義還不僅于此，讀者還可從中領(lǐng)悟到深刻的哲理；而這也是宋詩的特色之一，即富于理趣。

至于富理趣，唐詩中本有，像王維的《酬張少府》“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！痹娙酥皇菙⑹聦懢?，松風(fēng)山月、解帶彈琴，均可資以悟道。最后以不答作答，耐人尋味。理寓于景，意在言外，這是唐詩說理的特色。

而宋詩說理的特色，則可以照看黃庭堅的《次韻答斌老病起獨游樂園二首》（之一）：“萬事同一機，多慮即禪病。排悶有新詩，忘蹄出兔徑。蓮花出淤泥，可見嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜。”相對上一首而言，二詩其實含義相同，但黃詩在寫法上較為曲折，說理更加透辟；只不過言盡句中，論到含蓄則有所不如了。

在說理詩上唐、宋詩各有各的特色，寫景詩亦然。再如像岑參的《白雪歌送武判官歸》（北風(fēng)卷地百草折），雖然極盡描摹之能事，但款款道來，數(shù)換韻腳以作停頓，步驟合拍。宋詩中例蘇軾的《百步洪》（長洪斗落生跳波），效仿韓愈《送石處士序》中的比喻手法，一氣呵成，使人應(yīng)接不暇；且中間不換韻腳，大有直下之勢。詩的優(yōu)美與文的流暢兼有，寫作技巧可說比岑詩有進步，但不免失之急迫，沒有唐詩的雍容之態(tài)。

宋詩不僅在章法上，在音調(diào)上也一改舊觀，多挺拔瘦勁，以黃庭堅詩為代表，與唐詩的渾雅之音迥異。此外，嚴(yán)羽曾指摘黃庭堅和江西詩派“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩。”實際這也正是宋詩區(qū)別于唐詩之處，是宋詩的一大特點。

宋人既求新求變，于是天地萬物、嬉笑怒罵皆入文章，獨辟蹊徑。而唐詩中香草美人、男女情辭，在宋詩中卻很少能見到；這主要是唐末出現(xiàn)并在宋代發(fā)展起來的詞，其體裁形式適于言情，故宋人的這類情感大多轉(zhuǎn)注到了詞中。

唐、宋詩的孰優(yōu)孰劣歷來紛爭不止，褒貶取舍因人而異。宋詩的長處在于技法上較唐詩有所進步，以及題材的擴大，不過文學(xué)技巧越是進步，天籟自然越失，難免露出斧鑿之痕，失卻雍容渾厚之美，這也是無可奈何之事。而與此同時，若一味求新求變、求深求險，一但無新意所得，只好留意于字句之間，舍本逐末，便有損詩境，因辭害意。而宋詩不及唐詩之處也正在于此。

就文學(xué)的發(fā)展而言，貴獨創(chuàng)而不貴拘泥，宋詩人在唐詩已然興盛至斯的情況下，難以為繼；窮則思變，于是開辟新境，涉足唐人未到之處，另創(chuàng)一格與唐詩形成分庭抗禮之勢。元明之后，詩盡管也有所變化，卻均越不出這兩大派的藩籬。

五、唐朝，商業(yè)與宋朝相比有什么不同？

唐朝的集市有時間與地點的限制，與居民區(qū)分開，開市、閉市有時間限制，晚上不許開市，且有官府管理。宋朝集市的開關(guān)地點與時間放寬了，晚上可開市。 宋朝開始有了紙幣（交子）與錢莊，唐朝沒有。

宋代城市布局打破了漢、唐以來的里坊制度，大量興建按行業(yè)分工的臨街酒樓等店鋪和娛樂性建筑。某些大寺觀附有園林或集市，豐富了市民生活。城市面貌出現(xiàn)新變化。

六、唐朝瓷器與宋朝瓷器相比有什么不同？

唐朝制瓷業(yè)發(fā)展為獨立的生產(chǎn)部門，出現(xiàn)“南青北白”兩大制瓷體系，瓷器取代絲綢成為中華文明的象征；

宋代景德鎮(zhèn)成為瓷都，出現(xiàn)各具特色的地方瓷窯

南方的青瓷、北方的白瓷 、三彩瓷；以及湖南長沙窯的復(fù)彩瓷均有較大的發(fā)展。

其中，長沙窯的瓷器在亞非13個國家、73個地點都有出土，說明它的影響遍及國內(nèi)外。從其產(chǎn)品中的胡人雕塑、椰棗、棕櫚紋樣及書寫阿拉伯文等方面來看，可能出現(xiàn)了專門為外銷而生產(chǎn)的瓷器。

宋代（公元960－1279年）在唐代的基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)了“定、汝、官、哥、均”五大名窯并稱于世的現(xiàn)象。

七、品茶與茶文化的區(qū)別？

也可以說品茗，是茶文化中對飲茶的一種意境的提升，也是唯一一個有雅稱說法。不但對茶和精神意境的結(jié)合，同時還要求環(huán)境的結(jié)合，因此茶室茶空間中最為提現(xiàn)出來，喝茶、吃茶、品茶主要還是以人或者環(huán)境為主，而品茶完全是已茶為主，強調(diào)的是茶的韻味，然后結(jié)合其身邊中的環(huán)境而提升茶的韻味

八、宋朝與明朝的區(qū)別？

1.明朝為大一統(tǒng)的王朝；宋朝不是大一統(tǒng)的王朝，北宋只有半壁江山，南宋更是偏安一隅。

2.明朝從開國直至滅亡也未與敵人簽訂過一份城下之盟（即使經(jīng)歷明英宗被瓦拉俘虜?shù)耐聊局儯^靼兵臨北京城下的庚戌之變以及明思宗崇禎皇帝上吊殉國的甲申之變）；而宋朝自收復(fù)幽云十六州失敗之后，陸續(xù)與契丹遼國，黨項西夏國，女真金國，蒙古簽訂和議條約（如澶淵之盟，紹興合議等等），不斷地割地，賠款，稱臣，直至滅亡。

3.明朝雖在晚期出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是卻抑制海上經(jīng)濟的發(fā)展；宋朝自宋神宗任用王安石變法后，經(jīng)濟迅速發(fā)展，尤其是海上運輸，造船業(yè)極盛，宋朝鼎盛時期的經(jīng)濟約占全世界的90%以上。

4.明朝軍隊的內(nèi)戰(zhàn)能力外行外，戰(zhàn)能力卻很強。16世紀(jì)至17世紀(jì)正是葡萄牙，西班牙，荷蘭等國在全球擴張的時期，明朝在于中晚期與它們進行過多次戰(zhàn)斗，將它們拒之國門之外（澳門只是租地給葡萄牙以便從洋人處獲取西洋奇珍，作用相當(dāng)于之后的香港；臺灣的丟失是荷蘭鉆了明朝與滿清激戰(zhàn)的空子，而且臺灣最終被鄭成功率領(lǐng)的地方部隊收復(fù)）；1592-1598年，明朝軍隊援朝抗倭，協(xié)助朝鮮擊退了日本大名豐臣秀吉的十萬大軍，取得了中日戰(zhàn)爭史上的第二次勝利！但明朝卻最終在李自成的農(nóng)民軍面前轟然倒塌；宋朝軍隊連續(xù)剿滅過王小波李順起義，宋江起義，方臘起義，鐘相楊幺起義等國內(nèi)農(nóng)民戰(zhàn)爭，但宋朝軍隊外戰(zhàn)能力實在一般，陸續(xù)在與契丹，西夏，女真，蒙古的戰(zhàn)爭中失利（名將岳飛除外）直至最終被蒙古滅亡。

5.明朝雖然重文輕武，但是皇帝卻可以對大臣當(dāng)庭打板子（廷杖），殺頭而且政府發(fā)給官員的工資水準(zhǔn)幾乎是中國歷史上各朝代官員薪資水準(zhǔn)最低的；宋朝則遵循宋太祖的依循，善待士大夫，刑不上士大夫，士大夫享受高官厚祿，即使犯法，觸怒皇帝，最大的懲罰也只是貶官至偏遠(yuǎn)之地，不會有殺身之禍。

6.明朝政壇的奇特現(xiàn)象是宦官干政，王振，汪直，劉瑾，魏忠賢等著名權(quán)閹弄得朝野烏煙瘴氣；宋朝政壇的標(biāo)志現(xiàn)象是奸相專權(quán)，王蒲，蔡京，秦檜，賈似道等著名奸相是宋朝十惡不赦的罪人。

7.明朝（特別是明朝晚期）社會開放，市井文學(xué)、草根文學(xué)興起，除《紅樓夢》之外的三大名著，《三言兩拍》，《金瓶梅》等均成書于明朝；宋朝講究理學(xué)人倫，強化孔孟之道，對風(fēng)氣開放的漢朝和唐朝極為蔑視，嗤之以鼻，稱之為“臟唐臭漢”。

8.明朝對親王實行成年后異地封藩的政策；而宋朝親王成年后則在都城建王府居住。

9.與任何朝代相比，明朝擁有錦衣衛(wèi)這個獨一無二的特務(wù)機構(gòu)。

九、當(dāng)代中國對比漢朝、，唐朝、，宋朝，誰更牛? 漢朝與唐朝對比呢？

軍事方面：漢朝和唐朝在當(dāng)時是全球第一霸主，就相當(dāng)于現(xiàn)在美國在全球的地位。而宋朝在當(dāng)時的地位卻一落千丈，北宋時還可以，屬于中游，但到了南宋，就完全落到了下游。現(xiàn)在的中國因為西方的殖民統(tǒng)治以及清政府的極度腐敗，導(dǎo)致中國幾乎亡國。現(xiàn)在的中國正處于復(fù)興階段，相信有朝一日，中國會重新雄立于地球。

經(jīng)濟方面：唐朝算是中國歷史最繁榮的時期。宋朝前期也可以，但這也是沾了唐朝的光。漢朝文景時期經(jīng)濟在當(dāng)時也是最富的，武帝前期因為北伐匈奴經(jīng)濟稍微下滑，但在當(dāng)時還是第一，在武帝后期，武帝采取與民休養(yǎng)生息，經(jīng)濟有所好轉(zhuǎn)，到了宣帝和昭帝時期，經(jīng)濟又一次到達(dá)頂峰，史稱宣昭中興，還有光武帝的光武中興。現(xiàn)在的中國還處于發(fā)展中國家。

綜合上述，漢朝和唐朝軍事方面差不多，但漢朝連年征戰(zhàn)，出了不少名將，所以漢朝軍事比唐朝略勝一籌。至于宋朝，實在是太差了。唐朝經(jīng)濟鼎盛時比漢朝要富，但漢朝出了三次鼎盛，唐朝只有兩次，再加上漢朝存在了400年，唐朝只有200年，所以漢朝要更厲害一些。

十、茶文化、茶業(yè)文化與茶葉文化各指什么?有何聯(lián)系和區(qū)別？

茶文化屬我國傳統(tǒng)文化一重要部分，它把人類的茶精神以茶智慧終結(jié)并記錄傳承了茶文化的歷史。這里所指茶文化涉及致深致廣，內(nèi)容豐富。它即指精神文明體現(xiàn)，又是有意識形態(tài)的延伸，它不但是在傳承茶文化的歷史益是提高人們對茶文化修養(yǎng)和藝術(shù)的欣賞水平。

茶業(yè)文化，通常指其某一茶業(yè)公司自身茶藝茶文化茶經(jīng)濟文化的統(tǒng)稱，茶葉文化應(yīng)指各種各樣茶葉自身茶文化茶歷史茶識的統(tǒng)稱。茶文化一般是通過茶藝來體現(xiàn)演繹和傳承。茶藝本身也屬茶文化一部分，茶道則是從中脫穎而出的，它原于茶文化茶藝，但又高于茶藝文化形態(tài)，濃于茶文化其身?？傊?，茶文化是通過茶藝的演繹來提現(xiàn)其茶文化的內(nèi)涵及其精髓，茶道從中演變，是茶文化的結(jié)晶體，也是茶人的智慧之作！

以茶養(yǎng)心，以心悟道！