一葉一菩提 一茶一世界什么意思

這句話的意思是：一片葉子能代表整個菩提，從喝茶中能體驗出整個世界。

這句話是出自佛語“一花一世界，一葉一菩提”。

佛教關(guān)于“世界”的說法很多。

如《華嚴(yán)經(jīng)》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來，”又《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩擔(dān)樹。生俗語花花世界源于此。

擴展資料：

“一花一世界，一葉一菩提”的來源傳說：

在唐朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

而這時，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧―惠能禪師聽到了。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

參考資料來源：百度百科-一花一世界，一葉一菩提

應(yīng)該是一花一世界吧 佛教用語。 一朵花就是一個宇宙。一個人身也是一個宇宙。萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個世界。對于生長在花里的細(xì)菌來說，哪就是他們的地球。對于生長的地球之外的比我們更宏大的生物來說，我們的地球只是一個皮球。 當(dāng)你心中有了佛性，就不必糾纏于佛的外表，不會以聲色行為等見佛。 萬物都有自身天生的佛性，只是自己沒有發(fā)現(xiàn)，平凡人不具備那個能力看見罷了。所以說一樹也是一個菩提。 當(dāng)你有了微觀和宏觀隨時轉(zhuǎn)換的眼界時，你就想開了許多事情，不計較許多事情。你會發(fā)現(xiàn)自己不過是大宏觀世界的花朵上的一只螞蟻。 當(dāng)你有了萬物都是平等和具有佛性的想法，當(dāng)你意識到萬物和自己的歡樂與痛苦時，你就會寬容與滿足，不會計較哪小小的利益得失了。

什么是韓國茶道？

??韓國的茶道精神是以新羅時代的高僧元曉大師和靜思想為源頭，后成為 統(tǒng)一新羅的花郎道的和白思想，又匯聚為高麗時代詩人大學(xué)者李奎報的集大 成。蕞終在朝鮮時代的高僧西山大師和18世紀(jì)末19世紀(jì)初上天賜給韓國的 茶圣_拉禪師那里得到完整的體系。草衣禪師的《東茶頌》和《榮神傳》是 韓國茶人公認(rèn)的茶經(jīng)。

??在理解韓國的茶道精神之前，首先要理解新羅時代的 花郎道精神。花郎是國家選招18歲以下的年輕人才，讓他們從自然、文武各 個方面得到系統(tǒng)的教育?；ɡ傻朗贵{麗、百濟、新羅三國中最小的新羅興旺， 最后統(tǒng)一三國，所以提到新羅統(tǒng)一三國時少不了提到花郎道精神，那么花郎 道精神是什么？在李丙案的《三國史記》中寫道：“他們注重和、合、忠、節(jié)的品德，尊 重名譽，心高氣正，對自然山川草木有無盡的向往和熱愛。

??”新羅的花郎把儒、佛、仙三教的優(yōu)點結(jié)合于遠(yuǎn)游山川而使身心得到鍛煉。把身心結(jié)合于飲茶，而使人體會得到其精神。現(xiàn)在凡是花郎的古跡就能發(fā)現(xiàn)與茶有關(guān)的石頭茶具和有關(guān)文物。特別是花郎戒律的發(fā)起者元曉大師，甚至達(dá)到了和靜會通、自得通道的境界。元曉大師的茶禪一體、茶樣一如的思想成為和靜思想。

??他不是單純的和合精神，而是與自然揮為一體：即發(fā)葉結(jié)果，又回到根上。這種和靜的思想中最重要的是寂之寂的思想，這指的是極寂。他是抬回到寂的根源，而寂的根源就是靜。老子在《道德經(jīng)》里提到：“未到美蕓，各歸其根，歸根回靜?！痹诎鸯o說成歸根的這一點上元曉大師和老子是一致的。

??元曉大師雖是無師自通的圣 李奎報僧、大覺國師，但與先前圣哲老子在思想上一脈相承。新羅之后的髙麗時期 元曉大師的和靜思想和茶樣一體受到很高的評價。并且人們把元曉大師稱為 和靜國師，而元曉大師的和靜思想就是韓國茶道精神的根源。從淵博的和靜思想中生根生芽的韓國茶道精神在高麗時期鄭夢周、李奎 報、李行等人的詩句及朝鮮時代的西山大師的詩句及草衣樣師的東茶頌等詩 句中傳唱并流傳下來。

??所以韓國茶道精神與新羅的花郎精神和和靜思想是同 質(zhì)的。爐前煎茶中可以窺視自得自覺的修行心。茶香人口有如嬰兒吸吮母親的 乳一般，指的是無邪意。除了茶壺里的水沸聲感覺不到任何事物的詩句，表現(xiàn)了清虛靜寂的心懷，評來品水當(dāng)家風(fēng)，勝過千年榮華，與陸羽的橫行檢德精神是相通的。

??以上代表高麗時期茶精神的李奎報的思想，可以歸結(jié)成情和、清應(yīng)、無邪意。朝鮮時代是民間的茶生活走向衰弱，反而茶精神發(fā)展到了頂峰的交叉時期。無奈于腐敗的官吏和茶稅，焚燒茶園而憤然離走他鄉(xiāng)的人逐漸增多，隨之茶產(chǎn)量減少，老百姓喝不到茶。但是在深山中僧侶和大學(xué)者的心中所種下的茶園是不能燒毀砍光的。

??草衣禪師是他們當(dāng)中的一員。在韓國歷史上曾經(jīng)有過的兩大圣賢之一的茶山丁若鏞信天主教而發(fā)配到南方，而當(dāng)時15歲的小僧草衣就在他的門下學(xué)習(xí)。通過多年的茶生活更領(lǐng)悟了佛教的禪的玄妙和茶道的玄妙，并通過新羅元曉大師的親禪一體、茶禪一如的思想來整理了東來領(lǐng)。

??他的精髓是中正。中正是韓國荼道精神的集大成，后人把草衣尊為韓國的茶圣。中正的含義可以扼要為：1。既不多余，又不缺少。2。萬人平等。3。先人后己。4。追思根源，回歸自然。中國儒家的禮制思想對韓國影響很大，儒家的中庸思想被引入韓國茶禮之中，形成“中正”精神。

??這種精神使人的性格形成中成為最重要的因素，使消極轉(zhuǎn)為積極，悲觀變?yōu)闃酚^的生活態(tài)度。這才能稱得是茶人，韓國的茶禮精神就是茶道精神。在茶桌旁無君臣、父子、師徒之差異，茶杯總是從左傳下去，而且要求茶水必須均勻的茶藝體現(xiàn)了追求中正的韓國茶人的茶道精神，也體現(xiàn)了在一杯茶面前尊重所有世界茶人的韓國茶道的精神內(nèi)涵。

??