一、天才與瘋子有何聯(lián)系及區(qū)別？

天才和瘋子在行為上都表現(xiàn)為極致（比如癲狂，癡迷）的狀態(tài)，兩者想法多和常人有別，不同之處在于天才會在某一方面具有特殊的才能，而瘋子則是平庸的，天才在不被認(rèn)可的時(shí)候往往被當(dāng)作瘋子，而瘋子則永遠(yuǎn)是瘋子。

二、茶文化、茶業(yè)文化與茶葉文化各指什么?有何聯(lián)系和區(qū)別？

茶文化屬我國傳統(tǒng)文化一重要部分，它把人類的茶精神以茶智慧終結(jié)并記錄傳承了茶文化的歷史。這里所指茶文化涉及致深致廣，內(nèi)容豐富。它即指精神文明體現(xiàn)，又是有意識形態(tài)的延伸，它不但是在傳承茶文化的歷史益是提高人們對茶文化修養(yǎng)和藝術(shù)的欣賞水平。

茶業(yè)文化，通常指其某一茶業(yè)公司自身茶藝茶文化茶經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)稱，茶葉文化應(yīng)指各種各樣茶葉自身茶文化茶歷史茶識的統(tǒng)稱。茶文化一般是通過茶藝來體現(xiàn)演繹和傳承。茶藝本身也屬茶文化一部分，茶道則是從中脫穎而出的，它原于茶文化茶藝，但又高于茶藝文化形態(tài)，濃于茶文化其身?？傊栉幕峭ㄟ^茶藝的演繹來提現(xiàn)其茶文化的內(nèi)涵及其精髓，茶道從中演變，是茶文化的結(jié)晶體，也是茶人的智慧之作！

以茶養(yǎng)心，以心悟道！

三、俗語與諺語有何區(qū)別，有何聯(lián)系？

答:1、基本概念不同。

諺語是熟語的一種。是流傳于民間的比較簡練而且言簡意賅的話語。多數(shù)反映了勞動人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。

許多諺語揭示了客觀事物或現(xiàn)象的規(guī)律，總結(jié)了人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)，具有廣泛的知識性和深刻的哲理性，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用諺語可使語言活潑風(fēng)趣，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。如：瑞雪兆豐年、春雨貴如油、喝水不忘挖井人，磨刀不誤砍柴工等。

俗語也稱常言，俗話，俗語普遍用作語言學(xué)的術(shù)語；常言帶有文言的色彩；俗話則有口語的氣息。是漢語語匯里為群眾所創(chuàng)造，并在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數(shù)是勞動人民創(chuàng)造出來的。反映人民生活經(jīng)驗(yàn)和愿望。

如：八字沒一撇、成者王侯敗者賊。

2、概念闡釋不同：

諺語是人民群眾口頭流傳的習(xí)用的固定語句，用簡單通俗的話來反映深刻的道理。 一般是集體創(chuàng)造，言簡意賅且較為定型的語句，是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)，在外國也受到了廣泛的應(yīng)用。

俗語從廣義來看，俗語包括諺語、歇后語（引注語）、慣用語和口頭上常用的成語，但不包括方言詞、俗語詞、書面語中的成語，或名著中的名言警句；

從狹義來看，俗語是具有自己特點(diǎn)的語類之一，不同于諺語、歇后語，但一些俗語介乎幾者之間。俗語來源很廣，既來自人民群眾的口頭創(chuàng)作，也和詩文名句、格言警語、歷史典故等有關(guān)連。

四、網(wǎng)絡(luò)協(xié)議與服務(wù)有何區(qū)別？有何聯(lián)系？

網(wǎng)絡(luò)協(xié)議與服務(wù)的區(qū)別如下：

1、定義上的區(qū)別： 網(wǎng)絡(luò)協(xié)議為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行數(shù)據(jù)交換而建立的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)或約定的集合。協(xié)議是規(guī)則，約定，而服務(wù)是功能，本領(lǐng)。

2、層次上的區(qū)別： 網(wǎng)絡(luò)協(xié)議是由于網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間聯(lián)系的復(fù)雜性，在制定協(xié)議時(shí)，通常把復(fù)雜成分分解成一些簡單成分，然后再將它們復(fù)合起來。協(xié)議是通信雙方對等層之間才有的，是水平方向上的關(guān)系。而服務(wù)則是通信某一端上下層之間才有的，是垂直方向上的關(guān)系，而且是自下向上提供的。

3、水平與垂直的區(qū)別： 協(xié)議是“水平的”，即協(xié)議是控制兩個(gè)對等實(shí)體進(jìn)行通信的規(guī)則。但服務(wù)是“垂直的”，即服務(wù)是由下層通過層間接口向上層提供的。上層使用所提供的服務(wù)必須與下層交換一些命令，這些命令在OSI中稱為服務(wù)原語。 網(wǎng)絡(luò)協(xié)議與服務(wù)的關(guān)系： 網(wǎng)絡(luò)協(xié)議：為進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)交換而建立的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)或約定。由以下三個(gè)要素組成： （1）語法：即數(shù)據(jù)與控制信息的結(jié)構(gòu)或格式。 （2）語義：即需要發(fā)出何種控制信息，完成何種動作以及做出何種響應(yīng)。 （3）同步：即事件實(shí)現(xiàn)順序的詳細(xì)說明。協(xié)議是控制兩個(gè)對等實(shí)體進(jìn)行通信的規(guī)則的集合。 在協(xié)議的控制下，兩個(gè)對等實(shí)體間的通信使得本層能夠向上一層提供服務(wù)，而要實(shí)現(xiàn)本層協(xié)議，還需要使用下面一層提供服務(wù)。

五、冬筍和雷筍有何區(qū)別，有何聯(lián)系？

冬筍和雷筍是兩個(gè)品種: 冬筍是毛竹(直徑在10~15公分,高是7米以上)產(chǎn)的,它有三種筍,春季的叫毛筍,毛筍一般到初夏就沒了,毛筍較粗大,直徑一般在8~15公分,長在20~50公分,顏色淺褐色.毛筍后是鞭筍,鞭筍較細(xì)長,淡黃色.到秋末冬初,就有冬筍了,冬筍一般跟茶杯差不多大小,淡黃色.(也有棕褐色的,品種較差) 雷筍是雷竹產(chǎn)的,它的竹竿直徑在5公分左右,比毛竹小多了,一個(gè)是爺爺,一個(gè)是孫子.

六、間諧波有何區(qū)別和聯(lián)系？

除了直流信號之外，不是純正正弦波的信號，均含有諧波。對于嚴(yán)格周期信號，不包含分諧波和間諧波，將信號進(jìn)行傅里葉變換，可以分解為直流分量和各種不同頻率、不同幅值的正弦波。

這些正弦波中，頻率最低的正弦波稱為基波，其它正弦波稱為諧波，所有諧波的頻率均為基波頻率的整數(shù)倍。然而，上述情況僅僅在理想情況下存在，原因是任何信號，不可能嚴(yán)格的重復(fù)出現(xiàn)。

實(shí)際測量分析時(shí)，往往處理的是“準(zhǔn)周期信號”，比如說電網(wǎng)的電壓信號，我們都認(rèn)為其頻率是50Hz，并且，這種認(rèn)為是可以接受的。

對這種信號進(jìn)行分析，除了包含上述的基波和諧波之外，還有另外一些信號成分，這些信號分量的頻率不是基波的整數(shù)倍的信號分量，為了區(qū)別于諧波，我們稱其為間諧波。間諧波的頻率與基波頻率之比，稱為間諧波次數(shù)，間隙波次數(shù)不是整數(shù)，一般記為m。

七、藥膳,食療,食養(yǎng)有何區(qū)別與聯(lián)系

藥膳、食療與食養(yǎng)有何區(qū)別與聯(lián)系

在中華傳統(tǒng)文化中，藥膳、食療和食養(yǎng)是與日常飲食息息相關(guān)的重要概念。雖然它們都強(qiáng)調(diào)食物對人體健康的影響，但在實(shí)踐中卻有著不同的目的和方法。在本文中，我們將探討藥膳、食療以及食養(yǎng)之間的區(qū)別與聯(lián)系。

藥膳

藥膳，顧名思義，是指在烹飪過程中根據(jù)藥用價(jià)值搭配食材，以達(dá)到調(diào)理身體、防病治病的目的。藥膳的制作通常需要依據(jù)中醫(yī)藥理論，并結(jié)合個(gè)體的體質(zhì)、疾病癥狀等因素，選用具有藥用價(jià)值的食材進(jìn)行烹飪。藥膳不僅關(guān)注食材的藥用價(jià)值，更注重烹飪方法和食用方式。

藥膳的制作過程相對繁瑣，需要一定的藥膳烹飪技巧和知識儲備。一般來說，藥膳適用于具有一定疾病癥狀或需要調(diào)理身體的人群，是一種有針對性的食療方式。

食療

食療是指通過食物來調(diào)理身體、預(yù)防疾病、促進(jìn)健康的方法。食療強(qiáng)調(diào)食物的天然屬性和營養(yǎng)成分對健康的重要性，旨在通過合理搭配食材，達(dá)到調(diào)理身體、增強(qiáng)免疫力的效果。

相較于藥膳而言，食療更注重食物的營養(yǎng)均衡和烹飪方法的調(diào)理。食療并不要求使用具有藥用價(jià)值的食材，更多地依靠日常食材的合理搭配和烹飪技巧來達(dá)到調(diào)理身體的目的。

食療可以根據(jù)個(gè)人的體質(zhì)、季節(jié)、疾病癥狀等因素進(jìn)行調(diào)整，在日常生活中比較容易實(shí)踐。食療被認(rèn)為是一種安全、健康、有效的調(diào)理身體的方法。

食養(yǎng)

食養(yǎng)是指通過科學(xué)的膳食搭配和飲食習(xí)慣來維持健康、延緩衰老、增強(qiáng)免疫力的方法。食養(yǎng)強(qiáng)調(diào)飲食與身體健康的長期關(guān)系，主張“藥食同源”，即食物就是最好的藥物。

食養(yǎng)不以治療疾病為主要目的，而是注重提倡健康飲食習(xí)慣，倡導(dǎo)均衡飲食、科學(xué)搭配，避免暴飲暴食和不良飲食習(xí)慣。食養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“飲食宜和諧、飲食宜節(jié)制”，通過良好的飲食習(xí)慣來維持身體的平衡。

食養(yǎng)的理念貫穿于日常生活的方方面面，不僅包括飲食的搭配，還包括作息規(guī)律、心態(tài)調(diào)整等方面。食養(yǎng)被認(rèn)為是一種健康、長期的生活方式，對預(yù)防疾病、增強(qiáng)免疫力具有非常重要的意義。

藥膳、食療與食養(yǎng)的聯(lián)系

盡管藥膳、食療和食養(yǎng)在理念和實(shí)踐中存在差異，但它們之間也有著聯(lián)系和相互補(bǔ)充的關(guān)系。在實(shí)際應(yīng)用中，可以根據(jù)個(gè)人的身體狀況和需求，靈活運(yùn)用藥膳、食療和食養(yǎng)的方法。

藥膳可以作為食療的一種方式，針對具體疾病癥狀或體質(zhì)調(diào)理進(jìn)行食用；食療的原則可以指導(dǎo)日常的飲食搭配，幫助保持身體的健康；食養(yǎng)的理念則貫穿于整個(gè)生活方式中，通過科學(xué)的飲食習(xí)慣來促進(jìn)健康。

綜上所述，藥膳、食療和食養(yǎng)雖然各有側(cè)重，但都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對食物與健康的重視。在當(dāng)下追求健康生活的今天，合理運(yùn)用藥膳、食療和食養(yǎng)的理念，將有助于提升身體健康水平，實(shí)現(xiàn)全面的健康管理。

八、中日水墨畫有何異同？

日本在水墨畫上吸收了很多中國的水墨畫的一些技巧和我們中國古代的文人畫，在表達(dá)上也是更加追求表達(dá)自己的一種情緒和情感等，在山野畫花鳥畫里面的表達(dá)也很豐富很具體。在顏色和線條方面也是很有講究的，他們多用黑白灰關(guān)系表達(dá)出來，看起來十分細(xì)膩，線條也是要有靈魂，有精神占領(lǐng)的。——王子江

日本水墨畫受中國畫的影響是顯而易見的，在宋代繪畫中，南宋山水畫對日本水墨畫的影響尤為明顯。

日本水墨畫源于鐮倉時(shí)代(1185~1333)，興盛于室町時(shí)代(1336~1573)，這兩個(gè)時(shí)期受中國宋代繪畫的影響頗深。

日本繪畫史上的鐮倉時(shí)代稱為過渡性時(shí)代，即從早期完成的古典“大和繪”向水墨畫的過渡。

室町時(shí)代的繪畫在南宋畫的影響下，興起了以水墨為主的新繪畫樣式，即“漢畫”也稱“水墨畫”，“倭繪”則被稱為“大和繪”。

室町時(shí)代是一個(gè)相對和平、穩(wěn)定、開放的時(shí)期，在宋代繪畫風(fēng)格的影響下，室町時(shí)代的水墨畫達(dá)到了全盛，出現(xiàn)了許多水墨畫大師。

他們一方面繼承宋代繪畫，一方面結(jié)合本國傳統(tǒng)，在繼承和融合之間，形成了不同的流派和樣式。

下面我們就詳細(xì)的來介紹介紹日本水墨畫相關(guān)的知識~

日本水墨的南宋情結(jié)

日本鐮倉時(shí)代是一個(gè)相對動蕩的時(shí)期，但早在這時(shí)候，我國宋畫作品就通過商人和少數(shù)僧侶傳到了日本。

在《吃茶往來》中記錄，在茶會的裝飾中使用張思恭《釋迦》、牧溪《觀音》等宋代的佛畫，可見宋畫的傳入在鐮倉時(shí)期就比較頻繁了。

到了室町初期，在宴席、官邸的室內(nèi)裝飾中都大量使用宋畫。

日本禪宗繪畫及“繪卷物”

鐮倉時(shí)代的日本，隨著禪宗和繪畫的一并傳入，禪宗繪畫便成為培育日本水墨畫的苗床。

在水墨畫完全成熟之前，宋代繪畫對其影響集中在禪畫方面。

與禪宗密切聯(lián)系的是被稱為“頂相”的禪僧肖像畫，最初的“頂相”全是中國禪僧肖像，在日本禪僧輩出后，漸漸出現(xiàn)了日本禪僧像。

文永八年的《大覺禪師像》雖為淡彩，卻是采用水墨畫技法，其線條有著南宋畫特有的銳勁。

同時(shí)，與禪宗畫有關(guān)的佛畫中，“十六羅漢”“四天王圖”“白衣觀音像”等，也由中國傳到日本進(jìn)行大量仿制，由此，日本的繪佛師從中學(xué)習(xí)到了宋畫的山水、樹石畫法，奠定了接受水墨畫的繪畫基礎(chǔ)。

鐮倉時(shí)代的“繪卷物”在繼承了前代的形式下，受宋畫影響，其技法更加成熟，題材更加豐富，迎來了“繪卷物”的黃金時(shí)代。

在障屏畫中描繪日本人生活的場景里也發(fā)現(xiàn)了南宋風(fēng)格的水墨畫，被稱為“畫中畫”。

這些因素使得原有的“大和繪”慢慢地變質(zhì)了，也走向了水墨一派。

日本水墨畫的興起

日本早期的山水畫是從唐代被作為佛經(jīng)故事畫中人物的背景而傳入的，有空勾無皴的特點(diǎn)。

南宋山水畫的傳入，立刻影響到日本山水畫。

思堪所畫《平沙落雁圖》是現(xiàn)存日本最早的水墨山水畫，顯示了宋畫所特有的技法和空間表現(xiàn)方式。

如拙則是最早主動吸收宋畫的畫家，其作品《瓢鯰圖》構(gòu)圖似宋畫小品，有明顯學(xué)習(xí)馬遠(yuǎn)、夏圭樣式的痕跡。

周文是日本水墨畫的完善者及代表性大家。

周文初學(xué)如拙，其作品《竹齋讀書圖》構(gòu)圖疏密有致、墨色濃淡相宜、景致幽密誘人，是中國南宋山水畫日本化的極佳范例。

《四季山水圖》則是受“馬一角”、“夏半邊”構(gòu)圖的影響，畫面景物集中在右邊，左側(cè)留有大片空白以表現(xiàn)無限寬闊的水面。

馬遠(yuǎn)善用健硬有力的斧劈皴描繪峭拔雄奇的巨石及山體，周文的《三益齊圖》同樣使用這一技法，山石先用硬挺的墨線勾勒，再用大斧劈皴描繪，樹枝多硬挺而姿態(tài)多變、肆意伸展。

以馬遠(yuǎn)、夏圭為代表的南宋繪畫在日本得到廣泛的繼承，最有影響力的當(dāng)屬“雪舟一派”。

室町時(shí)代的水墨畫家雪舟直接臨摹南宋各名家的作品，涉及到的畫家有李唐、牧溪、玉澗等。

這種直接對照原作的臨摹是學(xué)習(xí)技法最有效的途徑，顯示了雪舟水墨畫源出宋畫的基本史實(shí)，也反映出當(dāng)時(shí)日本畫壇的學(xué)習(xí)取向。

如雪舟的《天橋立國》，工整的筆墨，寬闊的構(gòu)圖，展示了湖光山色，煙嵐變幻之美。

雪村是繼雪舟之后的又一水墨畫家，其代表作《風(fēng)濤圖》描繪水面上被強(qiáng)風(fēng)吹打的樹枝和波濤中顛簸的小船，構(gòu)圖上具有動勢，深得馬遠(yuǎn)水法。

馬遠(yuǎn)對水的描繪方法有深入研究，多以線塑造自然百態(tài)的水，《水圖十二段》便是其研究成果的集中體現(xiàn)。

到室町時(shí)代中期，出現(xiàn)了一位著名的道釋畫家——明兆。

他畫域之泛，以佛畫為主，強(qiáng)調(diào)墨色變化，注重禪意渲染，《溪陰小筑圖》體現(xiàn)了其山水畫的成就，但禪意的表現(xiàn)及構(gòu)圖依舊受宋元繪畫的影響。

選擇南宋作為水墨畫起源的原

在室町時(shí)代，日本水墨畫發(fā)展興盛，中日兩國交流頻繁，日本商人和僧侶蜂擁而至，帶走了我國大量的宋畫，特別是南宋畫作。

而在此時(shí)，這些日本商人和僧侶完全可以接觸到明代甚至更前的歷代畫作，可為何他們只對宋畫情有獨(dú)鐘呢?

原因在此：

• 民族審美取向的契合

在日本民族中，有一種復(fù)雜的、隱秘的文化傳統(tǒng)。

日本自古為滔滔汪洋所困，資源匱乏，被阻隔在大陸主流文化以外，人種和文化的由來又撲朔迷離，于是在民族心理中，有一種對過去和未來都無法把握的情緒，于是就形成了雅致精巧的傳統(tǒng)藝術(shù)模式，體現(xiàn)出了一個(gè)民族纖巧、敏感的一面。

在審美上也更接近精致、簡淡、細(xì)膩和秀美。

中國宋代是一個(gè)重文輕武的時(shí)代，在文人占主導(dǎo)的意識形態(tài)下，產(chǎn)生了一種相對柔軟、傷感的心理。

特別是在南宋時(shí)期，江南的富澤和西湖的柔美加劇了統(tǒng)治者的感性，加之國破山河、江山半壁及對國家存亡的未知，使敏感的文人選擇精致簡淡的藝術(shù)來自我慰藉。

所以，雙方這種心理意識的同步造成了審美取向的契合。

• 日本禪宗的興盛與新興武士的改革

僧人文化交流對宋代文化傳入日本起到了非常重要的作用，明庵榮西禪師于仁安三年到南宋學(xué)習(xí)禪宗，回日本后創(chuàng)立建仁寺，自此，禪宗在日本迅速發(fā)展。

許多日本僧人紛紛來到中國尋根問祖，經(jīng)書、佛像畫和充滿禪意的水墨畫不斷傳入日本。

新傳入的禪宗對武士階層的社會意識起到了重要的作用，于是被武士階層認(rèn)同，且作為他們改革的理論和行為支撐，也將其作為改造傳統(tǒng)繪畫的手段。

禪宗和武士政治政權(quán)的結(jié)合，國民的審美取向也慢慢發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

表現(xiàn)在藝術(shù)審美方面，由于禪宗對繪畫意境的特殊需求，禪師們更喜歡一些象征著純潔、雅靜的山水畫和花鳥畫，作為悟道的境地，即所謂的“禪境圖”。

而馬遠(yuǎn)、夏圭等的南宋山水畫恰好具有明凈的畫面、虛空的氛圍和詩意般的境地，更符合“參禪”及裝飾的作用。

日本畫家對南宋山水畫的偏愛，最早也應(yīng)出于禪意(意境)。

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九、文件與文檔有何區(qū)別與聯(lián)系？

文檔是用來存儲文字、數(shù)據(jù)格式的資料，可以想象成一個(gè)練習(xí)本，隨便寫什么都可以。文件有很多種，不同種類的文件擴(kuò)展名不一樣，EXE就是大家常見的擴(kuò)展名，擴(kuò)展名EXE的是可執(zhí)行文件，有些公司的軟件生成自己獨(dú)特的文件格式也是獨(dú)特的。比如DPF 就要用閱讀器來打開。

十、explore與exploit有何區(qū)別于聯(lián)系？

explore:Toinvestigatesystematically;examine:鉆研：系統(tǒng)地研究；調(diào)查：exploreeverypossibility.系統(tǒng)地研究每一個(gè)可能性Tosearchintoortravelinforthepurposeofdiscovery:勘探：為有所發(fā)現(xiàn)而進(jìn)行的探測或旅行：exploringouterspace.太空勘探MedicineToexaminefordiagnosticpurposes.【醫(yī)學(xué)】探察：為了診斷的目的而檢查v.intr.（不及物動詞）Tomakeacarefulexaminationorsearch:考察：仔細(xì)地檢查或?qū)ふ遥簊cientistswhohavebeenknowntoexploreinthisregionoftheearth.以考察這一地域而聞名的科學(xué)家們exploitToemploytothegreatestpossibleadvantage:充分利用：將優(yōu)勢發(fā)揮到最大限度：exploitone'stalents.充分發(fā)揮某人的才能Tomakeuseofselfishlyorunethically:利用…養(yǎng)肥：自私地或不道德地利用：acountrythatexploitedpeasantlabor.SeeSynonymsatmanipulate壓榨農(nóng)民的國家參見manipulateToadvertise;promote.做廣告；推銷 參考資料： kingsoft-powerword