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孔子儒家思想分析?

一、孔子儒家思想分析?

1.禮:所謂的"禮",是指按綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。

2.仁:"仁"既是孔子修己治人的根本原理,又是孔子實(shí)踐道德的最高原理。

3."人與天地合一",可簡(jiǎn)稱為"人和天地"的思想。

4.教育思想:主張"有教無(wú)類(lèi)",如"因材施教"、"學(xué)而不厭,誨人不倦"、"溫故而知新"等。

孔子這些思想,是中國(guó)思想文化寶庫(kù)中的一筆珍貴財(cái)富。在世界思想文化中,也有一席之地??鬃邮俏覀冎档眉o(jì)念的思想家和教育家,儒家思想對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、使中華民族在幾千年屹立于世界而不倒也有很大的作用。

 

二、誰(shuí)能分析先秦儒家思想特點(diǎn)?

01

堅(jiān)持“立身”與“平天下”相統(tǒng)一的原則

先秦儒家政德思想具有“立身”與“平天下”相統(tǒng)一的特征。立身主要體現(xiàn)在先秦儒家在個(gè)人道德修養(yǎng)方面的論述,如儒家所講的“齊家先修身”、荀子所講的君主應(yīng)“聞修身”等,都將個(gè)人修養(yǎng)放在了非常重要的地位。

強(qiáng)調(diào)家國(guó)天下一體的國(guó)家統(tǒng)治觀念

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,先秦儒家政德思想就很看重家國(guó)天下一體的觀念,家國(guó)天下一體就是指為政者在國(guó)家治理中重視基層對(duì)家的治理,只有保證對(duì)每個(gè)家庭都能夠做到和睦相處,遵守政令,才能達(dá)到國(guó)家治理的目的,國(guó)家治理好就能進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)大統(tǒng)治,最后將平天下作為最終的目標(biāo)。

03

注重“民為邦本”為施政的重要基準(zhǔn)

民本思想是先秦儒家政德思想的重要內(nèi)容,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,“人民是歷史的創(chuàng)造者”,同樣先秦儒家也重視人民在國(guó)家治理中的重要作用。

04

以禮法作為政德思想的重要內(nèi)容

禮法是先秦儒家政德思想的重要特征,同樣也是政德思想的重要內(nèi)容。首先,禮在儒家思想中是處于中心地位的,是維護(hù)統(tǒng)治所不可或缺的東西。

三、儒家思想治理的方法?

法家儒家的治國(guó)方法有什么不同

儒家與法家的政治思想從其哲學(xué)基礎(chǔ),人性觀念,平等思想,政治統(tǒng)治思想以及民本和戰(zhàn)爭(zhēng)思想等方面均表現(xiàn)出不同點(diǎn)。

一、階級(jí)立場(chǎng)和哲學(xué)基礎(chǔ) 儒家思想代表的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的利益, 提出的政治主張是不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流的;法家思想代表的是新興地主階級(jí)的利益,銳意改革,主張征戰(zhàn),是符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流的。

儒家從自己階級(jí)立場(chǎng)出發(fā),崇尚周朝“禮”,政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“仁”, 孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心,對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

法家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)源自于道家的“道”的觀點(diǎn),認(rèn)為人應(yīng)該遵道行事,即法家所主張的“法”。

二、政治思想的主要觀點(diǎn) 儒家認(rèn)為,禮是維持社會(huì)秩序的最理想的工具,是使貴賤、尊卑、 長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。

做到貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮,自能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、

婦婦的理想社會(huì),而臻于治平。

儒家提倡的禮崇尚節(jié)制,杜絕爭(zhēng)亂,使貴賤貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別,是一種倫常的理想,渴望建立起儒家理想的西周初年的政治統(tǒng)治。

法家認(rèn)為,法是維持社會(huì)秩序的最理想的工具,主張“以法治國(guó)”, “一斷于法”。

法家重視法律,而反對(duì)儒家的“禮”。

在執(zhí)法上,主張賞罰分明,輕罪重罰。

重視法律作用忽視仁義、教化。

法家主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治,認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)擁有絕對(duì)的政治權(quán)利,主張君主利用法、術(shù)、勢(shì)來(lái)家與群臣,統(tǒng)治民眾。

總之,儒家以禮為維持社會(huì)秩序之行為規(guī)范,法家以法律為維持社會(huì)秩序之行為規(guī)范,儒家以道德為維持禮之力量,法家以法律制裁為推行法律之力量。

三、人性論與政治統(tǒng)治方法 儒家認(rèn)為人性本善,故而以人為本,提出一些民本思想,主張德 治與人治。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。

儒家認(rèn)為,無(wú)論人性善惡,都可以用道德去感化教育人。

這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無(wú)奸邪之心。

這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發(fā)展,重視人的同情心,把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。

從這一角度看,“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。

“德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序,而“人治”則偏重德化者本身,是一種賢人政治。

由于儒家相信“人格”有絕大的感召力,

所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人,無(wú)治法”等極端的“人治”主義。

法家認(rèn)為人性自利,人都是追求自身利益最大化的,法家認(rèn)為人 都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

所以就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。

比如戰(zhàn)爭(zhēng),如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜,包括官職,以此來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn),從這一觀點(diǎn)出發(fā),也認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)王權(quán)的專制,利用各種手段維護(hù)自己的權(quán)力。

法家提倡重法、重勢(shì)、重術(shù),各有特點(diǎn)。

到了法家思想的集大成者韓非時(shí),韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。

法是指健全法制,勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì),要獨(dú)掌軍政大權(quán),術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。

主要是察覺(jué)、防止犯上作亂,維護(hù)君主地位。

法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”,主張立法權(quán)掌握在君主手里,臣下不得行使,建立起一種“天下之事無(wú)小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。

皇帝本人則凌駕于法之上,超越于法之外。

四、歷史觀 儒家的歷史觀是保守倒退的,孔子希望社會(huì)能退回到西周初年, 繼續(xù)“禮”治,而當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)已然出現(xiàn),這一歷史觀是背歷史潮流而去的,因而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)間儒家思想不受青睞。

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想,主張銳意改革。

他們認(rèn)為歷史是 向前發(fā)展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展,既不能復(fù)古倒退,也不能因循守舊。

商鞅明確地提出了“不法古,不循今”的主張。

韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張,提出“時(shí)移而治不易者

亂”,他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

五、平等思想 儒家雖然提出人不分貴賤,都可以通過(guò)修身來(lái)達(dá)到“賢”,進(jìn)而 步入仕途。

但儒家否認(rèn)社會(huì)是平等的,認(rèn)為人有智愚賢孝之分,社會(huì)應(yīng)該有貴賤上下的分野。

勞力的農(nóng)、工、商賈是以技藝生產(chǎn)事上的,勞心的士大夫是以治世之術(shù)治理人民食于人的,各有其責(zé)任及工作,形成優(yōu)越及從屬關(guān)系的對(duì)立;認(rèn)為親屬關(guān)系之中,應(yīng)該以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野。

儒家認(rèn)為,上述兩種差異之分同為維持社會(huì)秩序所不可缺。

儒家心目中的社會(huì)秩序,即上述兩種社會(huì)差異的總和。

法家并不否認(rèn)也不反對(duì)貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的分別及存在, 法家注意的是法律、政治秩序之維持,人為有功必賞、有過(guò)比罰,何種行為應(yīng)賞,何種行為應(yīng)罰,完全是一種客觀的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),不因人而異,必須有同一的法律,一賞一刑,才能使人人守法,而維持公平。

法家認(rèn)為一切的人在法律面前均需平等,不能有差別心,不能有個(gè)別的待遇。

但是法家的平等思想只是體現(xiàn)在法治方面,而且對(duì)于君主沒(méi)有限制,相反,君主應(yīng)當(dāng)凌駕于法律至上,借助法律統(tǒng)治臣民。

儒家和法家的平等思想都有一定的局限性,都是有差別的平等。

六、法家的耕戰(zhàn)思想 儒家傳統(tǒng)思想將社會(huì)各階層劃分為士、農(nóng)、工、商,重農(nóng)抑商, 主張實(shí)行富民政策,但沒(méi)有提出實(shí)際的操作辦法。

法家自商鞅起,便主張抑工壓商,使人民出于農(nóng)耕一途;而農(nóng)耕與戰(zhàn)斗,又緊密地連結(jié)在一起。

法家采用軍事組織與人民平時(shí)生活相結(jié)合的方法,即耕又戰(zhàn),

在加上連坐與戰(zhàn)時(shí)軍法的實(shí)施,遂將臣民牢牢控制在主君手上。

對(duì)民眾的控制比起儒家更加的緊密,這也是為其大一統(tǒng)政權(quán)服務(wù)的需要。

儒家反對(duì)不義之戰(zhàn),希望實(shí)現(xiàn)禮治。

惟有法家徹底主張武力統(tǒng)一, 而且統(tǒng)一后的政治形態(tài),是徹底的中央集權(quán)。

即所謂:“事在四方,要在中央。

圣人執(zhí)要,四方來(lái)效。”《韓非子?揚(yáng)權(quán)》,最后也被商鞅在秦國(guó)應(yīng)用,成就了中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝。

法家治國(guó)思想 法家儒家的治國(guó)方法有什么不同

七、尚賢思想 儒家主張尚賢,認(rèn)為尚賢是為政之本,理想政治就是賢人政治, 主張教民,選賢任能,實(shí)現(xiàn)為政以德。

法家不尚賢,認(rèn)為臣子權(quán)力過(guò)大會(huì)禍及君主專權(quán),不利于統(tǒng)治。

法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”,主張立法權(quán)掌握在君主手里,臣下不得行使,建立起一種“天下之事無(wú)小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。

皇帝本人則凌駕于法之上,超越于法之外。

后人評(píng)述:仁心不施,而攻守之勢(shì)異也。

這極大的削弱了法 家在中國(guó)統(tǒng)治思想上的地位。

而之后的各個(gè)朝代,大多的以儒家思想治國(guó),法家被吸收在儒家之中,成為統(tǒng)治思想的一部分,儒法兩家,也成為中國(guó)政治思想,乃至中國(guó)文化思想中最為有分量的思想流派。

其影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。

我們國(guó)家將“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合就體現(xiàn)了儒家思想和法家思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今政治思想的影響。

四、分析儒家思想的主要觀點(diǎn)和內(nèi)涵?

儒家思想的主要觀點(diǎn)和內(nèi)涵就是:溫良恭儉讓,仁義禮智信

五、儒家思想的辯證思維方法

儒家思想的辯證思維方法是古代中國(guó)哲學(xué)中一種重要的思辨方式,具有深遠(yuǎn)的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物及問(wèn)題進(jìn)行全面、綜合的分析和思考,以求得最合理的結(jié)論。這種思維方法體現(xiàn)了儒家文化對(duì)邏輯推理和綜合思考的重視,對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有啟發(fā)意義。

儒家思想的特點(diǎn)

儒家思想以仁、義、禮、智、信為核心價(jià)值觀,主張推崇人倫關(guān)系、重視道德責(zé)任。在這一價(jià)值觀的指導(dǎo)下,儒家強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物的多維度思考,提倡全面了解問(wèn)題的各個(gè)方面,以便做出更明智的決策。辯證思維方法是儒家思想的重要組成部分,幫助人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中做出正確判斷。

辯證思維的含義與方法

辯證思維是指在分析問(wèn)題時(shí),要充分考慮事物的相互關(guān)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律,避免片面性和偏見(jiàn)。儒家辨證法強(qiáng)調(diào)整體性思維,將問(wèn)題置于更廣闊的背景中進(jìn)行思考,以獲得更全面、客觀的認(rèn)識(shí)。

儒家辯證思維的應(yīng)用

儒家辯證思維方法的應(yīng)用可以幫助人們處理復(fù)雜的問(wèn)題,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì),經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化等問(wèn)題日益突出,需要我們運(yùn)用儒家辯證思維的智慧,辨別問(wèn)題的本質(zhì),尋找解決問(wèn)題的最佳途徑。

結(jié)語(yǔ)

儒家思想的辯證思維方法在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要意義,它不僅可以幫助我們更好地理解問(wèn)題,也能指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)際生活中做出更為明智的選擇。我們應(yīng)該傳承發(fā)揚(yáng)儒家思想的優(yōu)秀傳統(tǒng),將其智慧運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì),共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

六、風(fēng)險(xiǎn)分析的分析方法?

1、風(fēng)險(xiǎn)因素分析法。風(fēng)險(xiǎn)因素分析法是指對(duì)可能導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的因素進(jìn)行評(píng)價(jià)分析,從而確定風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生概率大小的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方法。其一般思路是:調(diào)查風(fēng)險(xiǎn)源→識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化條件→確定轉(zhuǎn)化條件是否具備→估計(jì)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的后果→風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)。

2、內(nèi)部控制評(píng)價(jià)法。內(nèi)部控制評(píng)價(jià)法是指通過(guò)對(duì)被審計(jì)單位內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)而確定審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的一種方法。由于內(nèi)部控制結(jié)構(gòu)與控制風(fēng)險(xiǎn)直接相關(guān),因而這種方法主要在控制風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估中使用。

七、闡述儒家思想的教學(xué)方法觀?

儒家教育思想主要包括以下幾個(gè)方面:

一、重視教育

1、將教育放在治國(guó)治民的首要位置。

2、強(qiáng)調(diào)在人的發(fā)展中教育的作用,“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。

二、擴(kuò)大教育對(duì)象

實(shí)施“有教無(wú)類(lèi)”,擴(kuò)大教育范圍。

三、注重人才的選拔和培養(yǎng)

1、“禮賢下士”“舉賢才”

2、通過(guò)教育培養(yǎng)士、君子和成才。

四、教育內(nèi)容

在重視思想品質(zhì)和倫理教育的基礎(chǔ)上,講述詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋

五、主要教學(xué)思想

1、因材施教,2、啟發(fā)誘導(dǎo),3、學(xué)思并重,4、由博返約

六、德育思想

1、立志樂(lè)道,2、自省自克,3、身體力行,4、改過(guò)遷善

七、教師觀

1、學(xué)而不厭、誨人不倦

2、熱愛(ài)學(xué)生,對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱藏

3、言傳身教

八、儒家思想對(duì)西方法律的影響?

個(gè)人觀點(diǎn),影響甚微。原因如下:中國(guó)古代的儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律具有深遠(yuǎn)影響,雖然與西方自然法思想方面在某些方面用相近之處,但它更強(qiáng)調(diào)“則天立法”,與自然法的正義觀、理性觀具備根本上的區(qū)別。

自然法理想法,是人定之法之最高標(biāo)準(zhǔn),它強(qiáng)調(diào)天人分立,與儒家法律思想中“天人合一”相悖。

九、分析孔子與孟子代表的儒家思想的優(yōu)缺點(diǎn)?

中國(guó)人常常將孔子和孟子兩人相提并論,即“孔孟之道”。確實(shí),孔子與孟子都是儒家文化的開(kāi)山鼻祖,祖師爺,都推崇“仁”的思想,都講求“仁者愛(ài)人”,但是二者卻有著較大的區(qū)別。孔子偏向敦厚,諄諄善誘,講究學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎。而孟子則偏向憤世嫉俗,提倡“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”。

董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí),孟子的地位還沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可,直到宋代,代表孟子思想的著作《孟子》才和《論語(yǔ)》《大學(xué)》和《中庸》一起稱為“四書(shū)”,成了科舉教材的指定教課書(shū)。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為“施仁政”,成為其政治思想的核心。孟子主張“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”,并且把這一原則運(yùn)用于政治,以緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子大力鼓吹認(rèn)為"勞心者治人,勞力者治于人",并且將孔子的“郁郁乎文哉,吾從周”變成了一套從天子到庶人的等級(jí)制度;為了使這一套制度進(jìn)一步完善,孟子又將這一制度上升到精神層面,將統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系,主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為,這是一種最理想的政治制度。即所謂“民為貴,社稷次之,君為輕”。

另外,人性本善的理論也應(yīng)該屬于孟子;而家喻戶曉史見(jiàn)于宋代的《三字經(jīng)》就用了“人之初,性本善”用做了開(kāi)篇。

十、定性分析的分析方法?

定性分析是傳播學(xué)研究方法之一,指通過(guò)邏輯推理、哲學(xué)思辯、歷史求證、法規(guī)判斷等思維方式,著重從質(zhì)的方面分析和研究某一事物的屬性。是傳統(tǒng)的人文科學(xué)研究方法在傳播學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用。主要用于研究傳播的社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能、傳播的社會(huì)控制、傳播與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系等。人類(lèi)對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)首先是從屬性開(kāi)始的,事物的根本差別也表現(xiàn)在其質(zhì)的差別上,因此對(duì)事物進(jìn)行質(zhì)的分析是認(rèn)識(shí)事物的重要方法。但是,在對(duì)事物進(jìn)行定性分析時(shí),往往容易受個(gè)人價(jià)值觀的影響。因此,應(yīng)在定性分析基礎(chǔ)上輔以定量分析,以得出更準(zhǔn)確、更客觀、更科學(xué)的結(jié)論。

定量分析是識(shí)別危險(xiǎn)的一種方法。原是分析化學(xué)的一個(gè)分支,以測(cè)定物質(zhì)中各成分的含量為主要目標(biāo)。根據(jù)所用方法的不同,分為重量分析、容量分析和儀器分析三類(lèi)。因分析試樣用量和被測(cè)成分的不同,又可分為常量分析、半微量分析、微量分析、超微量分析等。后推廣為在明確劃分物質(zhì)種類(lèi)的前提下,即把物質(zhì)定性以后,具體分析物質(zhì)的強(qiáng)度、剛度、范圍變化量指標(biāo)。在“量” 的方面分析物質(zhì),適于分析危險(xiǎn)損失發(fā)生的概率、頻率和損失程度等量度指標(biāo)。

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