原著黨答一波。混元金仙另有一個(gè)約定俗成的稱呼叫圣人。封神中，鴻鈞三友皆為圣人，分別是太上老君、元始天尊和通天教主三人。他們與世俗意義上的道家三清倒有兩個(gè)名字相同，太上老君是為太清道德天尊，元始是為玉清元始天尊。剩下一個(gè)上清靈寶天尊，當(dāng)然會(huì)被人認(rèn)為是通天教主。通天為何要改名呢？答案有三個(gè)：

按原著來(lái)說(shuō)，通天教主和靈寶天尊毫無(wú)關(guān)系，二者不可混為一談；

按網(wǎng)文來(lái)說(shuō)（如《佛本是道》），通天教主沒(méi)有改名，他本來(lái)就有一個(gè)名字叫靈寶天尊，為截教教主，居于三十三天外的金鰲島碧游宮；

按原著來(lái)分析，通天教主改名是可以理解的。

本篇單講原著。

一、通天有改名的理由通天即上通于天，而截又是截?cái)嘀猓酝ㄌ炫c截截教其實(shí)存在著矛盾。當(dāng)然，還有一個(gè)解釋是，截教之主以通天為名，可能確實(shí)含有不認(rèn)命的意思。

我命由我不由天嘛！

從十幾年前網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)拓荒時(shí)代起，就一直在表達(dá)這個(gè)主題，到今天《哪吒之魔童降世》上映這句口號(hào)仍長(zhǎng)盛不衰。區(qū)區(qū)七個(gè)字，以極度不甘心的吶喊，喊出了現(xiàn)實(shí)的不公、生而自由的人格和不拋棄不放棄的高貴。

可是，強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)畢竟不是一句口號(hào)就能改變的。

封神大戰(zhàn)的結(jié)果我們都知道了，無(wú)論是在人間的商周易代，還是在仙界的闡截之爭(zhēng)中，通天都輸?shù)脧貜氐椎祝斓卮髷?shù)、個(gè)人氣運(yùn)，一樣也沒(méi)抓住。隨著萬(wàn)仙之役的落幕，萬(wàn)仙來(lái)朝的截教灰飛煙滅，通天教主本人也被師父鴻鈞帶回紫霄宮禁足。

這就相當(dāng)于逆天改命失敗了。

這個(gè)打擊對(duì)于橫掃三界、艱難證道的通天打擊是巨大的，更郁悶的是，他連報(bào)復(fù)都不能報(bào)復(fù)。鴻鈞賜了三友一人一粒毒丹：

此丹非是卻病長(zhǎng)生之物，你聽(tīng)我道來(lái)：此丹煉就有玄功，因你三人各自攻。若有先將念頭改，腹中丹發(fā)即時(shí)薨！ 這是殺圣的丹藥，誰(shuí)敢出爾反爾，立刻腹中丹發(fā)而死。老子和元始都已揀盡了便宜，還反什么悔，需要反悔的只有通天，也就是說(shuō)，這毒丹防的就是通天，沒(méi)有別人。

再一個(gè)，鴻鈞帶走通天，會(huì)關(guān)一輩子禁閉嗎？

當(dāng)然不可能。

就好像已經(jīng)長(zhǎng)大成人并已結(jié)婚生子的孩子，你還能像小時(shí)候一樣想揍就揍、犯?jìng)€(gè)小錯(cuò)就關(guān)他一輩子嗎？顯然不能。不說(shuō)別的，兩個(gè)大男人的三觀、喜好都不一樣，時(shí)間越長(zhǎng)越互相看不慣，幾天沒(méi)事，幾十年煩都能把你煩死。

另外站在鴻鈞的立場(chǎng)，三個(gè)徒弟既然全部證道為圣，可知他也并非藏著掖著、鼠目寸光的師長(zhǎng)。通天已為圣人，乃是站在三界頂端的人物，而且嚴(yán)格來(lái)說(shuō)他的失敗只是受人算計(jì)而并非本身十惡不赦，鴻鈞不可能廢了他（要廢早廢了），也不可能耽誤他，帶走通天不過(guò)是暫時(shí)做做樣子，五百年、一千年過(guò)去，周朝滅亡、秦漢繼興，總會(huì)放他走的。

通天出來(lái)后，一無(wú)顏見(jiàn)從前的弟子和故人，二有從頭開(kāi)始之意，不愿再以通天之名示人，是很正常的事。

二、原型有自封神世界的圣人，把公認(rèn)的和疑似的都算上，也不超過(guò)105位。

以名字出場(chǎng)的圣人中，有昊天上帝（即玉帝，哪吒鬧海中有他）、瑤池金母、鴻鈞、火云洞三圣（3人）、女媧、鴻鈞三友（3人）、西方二圣（2人），共12人。

再把書中不曾登場(chǎng)甚至連名字也沒(méi)有，但確實(shí)能分析出來(lái)的也算上，即天上三十三座仙宮中，每宮一圣，共計(jì)33圣，得出這個(gè)結(jié)果的惟一依據(jù)是鴻鈞的紫霄宮僅排第三，開(kāi)篇詩(shī)上古八圣（盤古、有巢、燧人、伏羲、神農(nóng)、軒轅、少昊、大禹）極有可能全在其中。

與三十三座仙宮相對(duì)的還有七十二重寶殿，如果每殿也有一圣的話，那便是105圣，雖然不妨用“圣人多如狗”來(lái)吐槽，但認(rèn)真界定，世界自開(kāi)天辟地到封神大戰(zhàn)，演化了數(shù)百萬(wàn)年甚至數(shù)千萬(wàn)年才出了區(qū)區(qū)百圣，仍然還是太少太少。

靈寶天尊當(dāng)然有可能是這1/105，這個(gè)可能性??；更有可能百圣之中并無(wú)靈寶之名。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榉馍癯鰣?chǎng)人物中已有一個(gè)靈寶！

只不過(guò)尚未修成大天尊，而是金仙境界，此人即——

靈寶大法師！

靈寶大法師為闡教十二金仙之一，道場(chǎng)在崆峒山元陽(yáng)洞，沒(méi)有門人。與度厄真人相善，修書借得定風(fēng)珠，成全慈航道人破了截教風(fēng)吼陣。旋與截教準(zhǔn)圣爭(zhēng)鋒，依次敗于趙公明、三霄之手。后參與誅仙、萬(wàn)仙兩戰(zhàn)，戰(zhàn)績(jī)一般。

嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，他才是靈寶天尊的原型！

三、靈寶天尊為何說(shuō)靈寶大法師是靈寶天尊的原型？原因有三：

1、圣人之名，本身就是一種至高法則，三界之人可以念誦，但無(wú)人敢用

如《地藏經(jīng)》中說(shuō)，“若未來(lái)現(xiàn)在諸世界中，六道眾生臨命終時(shí)，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。”

尋常眾生，念一句“南無(wú)阿彌陀佛”便能往生成佛，何也？法師說(shuō)，這六個(gè)字包含了阿彌陀佛無(wú)始劫來(lái)修行的一切功德，信受他、稱念他，這一切的功德就被我們擁有，佛的大愿，為信徒作往生的保證；佛的大行，為信徒作往生的資糧?？梢?jiàn)念誦佛名，便勝過(guò)一切供奉。

另外，從古人的避諱上來(lái)說(shuō)也講得通。所謂“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，古代本朝的皇帝名字，天下都是需要避諱的，比如為避漢明帝劉莊諱，莊子曾一度被稱為嚴(yán)子。

從修行境界來(lái)說(shuō)，佛祖就是圣人。靈寶天尊威德自然西方教主之上，是又君臨三界的圣人，不但有大愿大行的法則，又需要修行界避諱。那么靈寶大法師是不敢僭稱的。既然靈寶叫這個(gè)道號(hào)，就只能說(shuō)明三界中沒(méi)有靈寶天尊。

2、真實(shí)的崆峒山確為重要道教文化中心之一

明史說(shuō)，“道凡二等：曰全真，曰正一?！?/p>

崆峒山與全真祖庭陜西終南山地區(qū)相接壤，全真?zhèn)魅胼^早，自元代開(kāi)始，丘處機(jī)弟子王志謙便在此主持。據(jù)研究，崆峒山有全真龍門派、全真華山派等主要全真教派傳道。

至于正一道，則據(jù)《甘肅新通志》，說(shuō)明英宗正統(tǒng)十二年（1447年），命素鶴真人康道寧到甘州。真人幼好道，受業(yè)于龍虎山張真人門下，到甘州后廣傳法箓，受箓弟子多人，正一道即在河隴地區(qū)廣泛傳播。

封神作者是有野心的，這種野心在原著中表現(xiàn)得于僧、道莫不囊括。

如準(zhǔn)提、接引為西方教主，燃燈、多寶、孔宣等進(jìn)入西方后，皆成為佛典中重要人物。

道家也是一樣，老子為道教首仙尚不算完，又給老子、元始找了個(gè)師父鴻鈞，透露了作者創(chuàng)世的野心。既然道家三清已有二天尊出現(xiàn)，那么很難說(shuō)獨(dú)獨(dú)不寫靈寶天尊。

所以，靈寶大法師可能就是靈寶天尊。

3、封神作者或?yàn)榈朗?/p>

那么問(wèn)題來(lái)了，靈寶大法師為闡教二代弟子，師事元始天尊。作者為何讓他矮了一輩呢？

原因也很簡(jiǎn)單。封神作者諸說(shuō)中，一直有種說(shuō)法是明朝嘉靖、隆慶間道士陸西星所作。

陸氏為內(nèi)丹東派開(kāi)創(chuàng)者，纂釋道書數(shù)十種，為時(shí)人所重。

身為道士，首先要為本教張目，這就是《封神》揚(yáng)道抑佛的原因；其次要為本人背書，陸氏大抵對(duì)靈寶天尊不屑，不愿讓他與老子、元始并列，又因靈寶畢竟是道教三清，不欲他為截教之主罷了。

我已經(jīng)寫了500多期封神，愿景是：十年光陰，千期篇幅。歡迎關(guān)注，共賞神話。

我倒是覺(jué)得不是通天教主改了名字，而是《封神演義》的作者以道教三清為原型，塑造了三個(gè)小說(shuō)人物，在這個(gè)過(guò)程中給靈寶天尊改了名。

實(shí)則，道教三清是道教三清，封神三圣是封神三圣，他們之間本無(wú)聯(lián)系。

道教三清三清是道教的最高神祇，位在四御之上，分別是玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。

元始天尊是三清之首，也叫做元始天王，處于第一神階中位。雖然地位最為尊崇，但記載要晚于太上老君。道教的上清派認(rèn)為，太上老君和靈寶天尊等神祇都是元始天尊所度，換言之，元始天尊可以算作他們的師傅。

靈寶天尊處第二神階中位，地位僅次于元始天尊，得元始天尊度化后，負(fù)責(zé)輔佐元始天尊。古代左右之間以左為尊，所以靈寶天尊常居元始天尊之左側(cè)。

道德天尊也就是通常所說(shuō)的太上老君，根據(jù)道教的說(shuō)法，太上老君的其中一個(gè)化身就是歷史上諸子百家中道家的創(chuàng)始人老子，而在一些故事及典籍中，太上老君經(jīng)常以化身下界度化世人，比如化身廣成子度化軒轅黃帝。

道德天尊在三清中位居最末，然而歷史上老子又被道教稱為創(chuàng)始人，也就是通常所說(shuō)的道祖。所以，我們換一個(gè)角度來(lái)想，太上老君位居三清之末就比較好理解了。

最初的道教為了抗衡佛教，搬出了比釋迦牟尼年代更久遠(yuǎn)的老子，老子確實(shí)創(chuàng)立了道家，但是老子的道和后來(lái)道教的道并不是一回事。

老子被神化成太上老君之后，為了顯得道教更有底蘊(yùn)和高大上，在其位上又出現(xiàn)了元始天尊和靈寶天尊，同時(shí)，老子的道不再來(lái)源于自己，而是由元始天尊度化。

這樣一來(lái)既說(shuō)明了道教的神秘，機(jī)制的無(wú)比龐大，也很好的解釋了為何元始天尊位居三清之首，但記載卻晚于太上老君。

當(dāng)然，這些只是我這個(gè)無(wú)神論者的一家之言。

封神三圣人圣人這一稱呼其實(shí)并不是起源于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，在《封神演義》中曾明確以圣人來(lái)稱呼老子三兄弟，不倫不類的所謂準(zhǔn)圣才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)。

許仲琳（爭(zhēng)議作者，此處用這個(gè)名字指代作者）借用道教的三清，編排了封神演義的故事，但是對(duì)他們的身份地位加以更改。

地位最低的太上老君成了大師兄，元始天尊順延成了二師兄，而書中沒(méi)有靈寶天尊的稱謂，小師弟叫做通天教主。

之所以沒(méi)有沿用靈寶天尊，我想作者是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。第一，作者有意將老子和元始的闡教描繪成順應(yīng)天命的“正派”，而與之對(duì)立的就是不尊天命的“反派”截教。

通天教主這一名字本身就包含了這一層意思。而靈寶天尊作為道教神祇，是不允許玷污，更不能做反派的，所以通天教主這個(gè)名字出現(xiàn)了。

只不過(guò)整部封神下來(lái)，好像站截教和通天教主的反而更多一些，這似乎也成了古典小說(shuō)的共性。比如《三國(guó)演義》將劉備奉為正統(tǒng)，然而曹操的粉絲遠(yuǎn)比劉備多。

通天教主之于靈寶天尊就好比金庸先生《神雕俠侶》中甄志丙之于尹志平，道教歷史人物尚且需要避諱，更何況靈寶天尊是道教信封的三清之一。

西游中的三清西游中的三清與正統(tǒng)道教一致，其地位也相同，這在車遲國(guó)這一章節(jié)中描寫的很清楚，三清像正中是元始天尊，上首是靈寶天尊，下首是太上老君。

但是西游與封神本無(wú)關(guān)系，雖然封神的故事早于西游，其中又有很多看似有聯(lián)系的橋段，然而西游成書要早于封神，出現(xiàn)種種看似巧合無(wú)非是許仲琳有意將封神打造成西游的前傳，甚至可以混淆視聽(tīng)的讓人以為西游是封神的續(xù)書。

但是西游可以入選四大名著自然有他的道理，除了內(nèi)容價(jià)值兩書不相伯仲，甚至封神的格局要更大之外，無(wú)論人物刻畫、內(nèi)容描寫還是文筆，甚至在歷史常識(shí)上，封神演義都乏善可陳，白白浪費(fèi)了一個(gè)好的構(gòu)思。

所以，西游中沒(méi)有鴻鈞老祖，而三清之一成了靈寶天尊并非通天教主改名，而是因?yàn)轼欌x和通天都是封神原創(chuàng)人物，西游與封神并不存在前后關(guān)系。

所以，通天教主是通天教主，靈寶天尊是靈寶天尊，包括名字相同的元始天尊和太上老君，文學(xué)作品和宗教神祇之間其實(shí)也無(wú)太多關(guān)系，無(wú)非套用了一個(gè)名字而已。