自唐代至明代，日本來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛教的留學(xué)僧一代接一 代，各時(shí)期的留學(xué)僧把中國(guó)每個(gè)歷史時(shí)期的飲茶方式都介紹 到日本，從而使中國(guó)每個(gè)歷史時(shí)期的飲茶文化都不同程度地 影響到日本。
相對(duì)應(yīng)于日本茶道集大成者千利休時(shí)期，約為中國(guó)明代 中期，，幣明初朱權(quán)的《茶譜》刊行及朱權(quán)茶道思想、茶道的形式 與內(nèi)容的傳播與日本茶道有必然的因果關(guān)系，日本茶道是日 本禪師千利休于16世紀(jì)中后期所設(shè)，以“和敬清寂”作為茶道 “四規(guī)”，以里千家、表千家、武者小路千家三個(gè)流派影響較大。 流傳400多年后，日本茶道與朱權(quán)茶道的表演形式、內(nèi)容略有 變化，但主體仍沿襲了朱權(quán)茶道，如茶道的思想內(nèi)容、所使用 的茶葉、茶器、茶具、環(huán)境等仍大體相類似，有的甚至完全相 同。
從時(shí)間上觀察，朱權(quán)的《茶講》約在，440年刊行，而千利休 (1522-1591年)成為日本茶道集大成者，無(wú)疑可以得益于中 國(guó)明代的典型茶道—朱權(quán)茶道。
日本茶道與朱權(quán)茶道的最大區(qū)別在于日本茶道是完全東 洋化的茶道，而朱權(quán)茶道是兼具有儒、釋、道思想內(nèi)容的中國(guó) 傳統(tǒng)文化的一種反映方式，日本茶道是吸收外來(lái)文化，并使外 來(lái)文化與日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為日本特色的茶道文化。
日本茶道比較突出表現(xiàn)在茶道藝術(shù)的高度深化與細(xì)微化，給 予茶道活動(dòng)的廣泛領(lǐng)域以藝術(shù)化。如日本茶道中“一期一會(huì)”、 “獨(dú)坐觀念”的思想正是體現(xiàn)了日本島國(guó)文化的特點(diǎn)。
當(dāng)日本茶道在中國(guó)改革開(kāi)放后重新被介紹到中國(guó)，回到 它的故鄉(xiāng)時(shí)，仿佛是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人后裔榮歸故里，使故鄉(xiāng)人 重新緬懷起它祖先的歷歷往事。對(duì)比之下，故鄉(xiāng)的茶道已遠(yuǎn)離 原先的茶道精神，演繹為注重形式與物質(zhì)的品飲茶，寓茶道于 無(wú)形之中，更簡(jiǎn)略更大眾化。而日本茶道卻自然地被探索茶 道、實(shí)踐茶道的人士所重視，從中尋覓中國(guó)古代茶道的倩影。
思想解放引導(dǎo)著文化的多樣性，傳播至日本的中國(guó)茶道 在日本生息400余年后，在中國(guó)赴日修學(xué)人員和日本茶道界 以各種形式介紹、宣傳與推廣下，以其所蘊(yùn)含更廣泛文化內(nèi)涵 的面貌出現(xiàn)在它的故鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)了唐代常伯熊“廣潤(rùn)色之”的茶 道思想。