1. 茶,請茶,請喝茶的典故

茶的起源與典故：據茶的起源要推究到公元前2700多年以前的神農氏時代。神農氏為了給人治病，經常到深山野嶺去采集草藥，他不僅要走很多路，而且還要對采集的草藥親口嘗試，體會、鑒別草藥的功能。

有一天，神農氏在采藥中嘗到了一種有毒的草，頓時感到口干舌麻，頭暈目眩，他趕緊找一棵大樹背靠著坐下，閉目休息。這時，一陣風吹來，樹上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農隨后揀了兩片放在嘴里咀嚼，沒想到一股清香油然而生，頓時感覺舌底生津，精神振奮，剛才的不適一掃而空。他感到好奇怪，于是，再拾起幾片葉子細細觀察，他發(fā)現(xiàn)這種樹葉的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹木不同。神農氏便采集了一些帶回去細細研究。后來，就把它命名為"茶"。

中國飲茶起源于神農氏的說法也因民間傳說而衍生出不同的觀點。有人認為茶是神農氏在野外以釜鍋煮水時，剛好有幾片葉子飄進鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農氏過去嘗百草的經驗，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關中國飲茶起源最普遍的說法。

歷史上第一個提出神農氏為茶祖的人，是茶圣陸羽的《茶經》，文中明確指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農氏，聞于魯周公”。而斷定神農氏的依據是《神農本草經》和《神農食經》。前者載：“神農嘗百草，一日遇七十二毒，得荼而解之?！焙笳咻d：“茶茗久服，令人悅志”。這一傳說一直流傳到當代。

神農氏既是飲茶之祖，理所當然就是“中華茶祖”。

2. 關于喝茶的典故

紅樓夢中妙玉請寶釵和黛玉喝體己茶時，用的是“分瓜瓜包斝”和“點犀喬”的茶具，喝的是“藏五年之久的梅花上的雪水?！北缓笫篮芏嘌攀框}客津津樂道?？梢?，妙玉從心底認為只有才情學識如寶黛者方配喝她的珍藏好茶。

3. 喝茶去的典故

首先說酒，敬酒要敬滿杯酒。酒文化在我國有著非常悠久的歷史。逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、迎來送往都濃縮在了一個小小的酒杯里。那么為什么敬酒要敬滿杯的呢？在酒桌上敬酒時，酒要倒?jié)M表示對客人客氣尊敬的意思，多喝酒就要多吃菜，這就是所謂的要滿酒。

至于茶就更有講究了，中國作為禮儀之邦，茶文化是中國文化中重要的一個部分，待客之禮全部都濃縮在了一杯熱茶里。所謂的半杯茶是指客人來時，主人給客人奉茶要半分滿，茶若倒?jié)M了燙手，客人不好拿，不好飲，有趕客人走的意思。字面的意思很好理解，這個“半杯茶”其實大有深意，喝茶只喝半杯，剩下的半杯是什么呢？別急，待我沏上杯茶與您慢慢道來。

對于很多現(xiàn)代人來說，人生的這杯茶是滿的，快節(jié)奏的生活以及社會所給予我們的價值評判標準使我們沒有時間和精力去留下人生中“半杯”的空閑，去品味生活本身的美好。殊不知生活中許多意想不到的精彩就在這“半杯空閑”之中，留下半杯，方能品出茶之滋味，而不是僅僅局限于繁忙之中的解渴，茶飲的功效其實遠遠超乎我們的想象，比如說玫瑰花，且慢，此玫瑰非彼玫瑰，這里指的是茶飲，可不要想多哦！

4. 茶喝茶請喝茶典故

“揚子江心水，蒙山頂上茶”是一幅著名的茶聯(lián)，出自元代李德載所作的一首小曲《喜春來.贈茶肆》——蒙山頂上春光早，揚子江心水味高。這句話的意思是：蒙山頂上春茶早，揚子江的江水是泡飲茶的最佳水。

早在唐代、宋代蒙山茶就名聲在外，民間以揚子江冷泉水為佳，以蒙頂茶為上品，天下好茶，皆需好水，而揚子江的江水與蒙頂茶則是絕配。

5. 茶與名人的典故

謝邀。

萬丈紅塵一杯酒，千秋大業(yè)一壺茶。此句出自于國學大師翟鴻燊的《大智慧之溝通技巧》。

這里面多半指的是，經過多年努力奮斗，事業(yè)有成的人，當其到了晚年，發(fā)現(xiàn)自己的一生努力、坎坷經歷、輝煌歲月、金錢地位等。統(tǒng)統(tǒng)都歸于平凡而淡定的生活！人生如酒可豪情萬丈，人生如茶甘苦自如！

雖然紅塵滾滾，有很多不順煩惱和悲傷，但多半也是可以用幾杯茶酒忘掉的小事情！無論自己贏得過多少豐功偉績，立下過多少汗馬功勞，到頭來仍然歸于平淡。

這就告訴人們，不能因成功而揚眉吐氣，沾沾自喜。也不能因失敗而垂頭喪氣，自甘墮落。應該以平常心坦然面對！

6. 關于飲茶的典故

典故：相傳宋朝有一位很有名望的官員，為人隨和，熱情好客，經常有慕名而來的客人找他聊天。凡來客他必會熱情招待，奉上一杯茶后與之聊天。住他官邸附近有一位秀才經常到他官邸聊天喝茶。

一天，這位秀才與往常一樣來到這位官員的官邸，當時這位官員正在處理一件緊急要務，秀才的喋喋不休擾亂了他的思路。可客人來訪，出于禮貌他還是停下手中的公務，命人沖泡一杯清茶奉上并與其傾談。談了一陣后，這位官員覺得秀才并無大事相商而純屬聊天時，便隱晦的告知秀才今日有緊急公務要處理，沒有時間奉陪，敬請秀才理解。本來這位秀才應立即告退離開，但這位秀才并沒有，而是繼續(xù)在此聊天飲茶。于是，心急火燎的官員心生一計，在與秀才聊天時顛三倒四，斟茶倒水時故意倒得滿滿的并使茶水溢出，意即我己心急如焚無心再與你聊天。起初，秀才并不在意，后來秀才見這位官員接二連三的如此才恍然大悟，知道主人己下了逐客令，于是趕緊離開。

后來這件事逐漸在民間流傳開來，并隨著口口相傳逐漸演變成為“茶倒七分滿,留下三分是人情!”這一茶俗，而隨同“茶滿欺人、酒滿敬人”成為民間的一大習俗而廣為流傳。

7. 講述一個關于茶的典故

傳說神農一生下來就是個“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見，還能看得見吃進去的東西。那時候，人們經常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農為此決心嘗遍百草，好吃的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃；不好吃的就放在身體的右邊袋子里，作藥用。不能吃的就提醒人們注意。

相傳有一天，神農在采集奇花野草時，嘗到一種草葉，使他口干舌麻，頭暈目眩，于是他放下草藥袋，背靠一棵大樹斜躺休息。一陣風過，似乎聞到有一種清鮮香氣，但不知這清香從何而來。抬頭一看，只見樹上有幾片葉子冉冉落下，這葉子綠油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味雖苦澀，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食后更覺氣味清香，舌底生律，精神振奮，且頭暈目眩減輕，口干舌麻漸消，好生奇怪。于是再拾幾片葉子細看，其葉形、葉脈、葉緣均與一般樹木不同，因而又采了些芽葉、花果而歸。以后，神農將這種樹定名為“茶”，這就是茶的最早發(fā)現(xiàn)。此后茶樹漸被發(fā)掘、采集和引種，被人們用作藥物，供作祭品，當作菜食和飲料。

另有一種傳說：當時神農氏給人治病，不但需要親自爬山越蛤采集草藥，而且還要對這些草藥進行熬煎試服，以親身體會、鑒別藥劑的性能。有一天，神農氏采來了一大包草藥，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹底下架起鐵鍋，放入溪水，生火煮水。當水燒開時，神農打開鍋蓋，轉身去取草藥時，忽見有幾片樹葉飄落在鍋中，當即又聞到一股清香從鍋中發(fā)出，神農好奇地走近細看，只見有幾片葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，并有清香隨著蒸汽上升而緩緩散發(fā)。他用碗舀了點汁水喝，只覺昧帶苦澀，清香撲鼻，喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，頭腦也更清醒了，不覺大喜。于是從鍋中撈起葉子細加觀察，似乎鍋邊沒有此樹，心想：“一定是天神念我年邁心善。采藥治病之苦，賜我玉葉以濟眾生”。自此，一邊繼續(xù)研究這種葉子的藥效，一邊涉足群山尋找此種樹葉。一天，神農終于在不遠的山幼里發(fā)現(xiàn)了幾棵野生大茶樹，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲之其味也同，神農大喜，遂定名為“茶”，并取其葉熬煎試服，發(fā)現(xiàn)確有解渴生津、提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認為是一種養(yǎng)生之妙藥。據說，當年神農發(fā)現(xiàn)的這種“茶”，就是今天被人們稱作茶的茶樹。

8. 帶茶的詩句、典故

商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。

出自唐代詩人白居易的《琵琶行》，商人重視利益輕視離別，上個月前去浮梁購買茶葉。

酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。

出自宋代蘇軾的《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作五首》其四，酒醉后困意濃厚，再加上遙遠的路程，只想酣睡一場，太陽高過頭頂，人渴的想隨意找個地方喝點茶。敲門詢問農夫的家。

休對故人思故國，且將新火試新茶。

出自宋代蘇軾的《望江南·超然臺作》，不要面對老朋友思念家鄉(xiāng)，姑且點燃新火煮新茶。

寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。

出自宋代杜耒的《寒夜》，寒冷的夜晚客人來訪，我以茶當酒招待他，竹爐上熱水沸騰，爐內火焰剛紅。

嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。

出自宋代詩人陸游的《幽居初夏》，因年老之后老朋友皆散盡而嘆息，中午醒來和誰共飲茶。

床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。

出自唐代詩人杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，整個屋子被雨淋濕沒有干的地方了，雨點好像下垂的麻線從未斷絕。

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。

出自唐代詩人杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，如何得到千萬間寬敞的大屋，把天下貧寒的士人全都遮掩起來，這樣大家都將會喜笑顏開，風雨動搖不得，安穩(wěn)如山。

空山新雨后，天氣晚來秋。

出自唐代詩人王維的《山居秋暝》，雨剛停，山間一片空寂，傍晚時深山被清涼的秋色所籠罩。

已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

出自宋代詩人陸游的《卜算子·詠梅》，已是黃昏時分，我獨自憂愁，奈何又遭到了風吹雨打的侵擾。

9. 以茶待客的典故

對這個問題想徹底了解的，推薦《茶與中國文化》一書，該書從中國茶文化的成立期——魏晉南北朝初唐時期入手，從文化史角度解明當時飲茶習俗的發(fā)展狀況以及飲茶習俗形成的社會文化基礎。本書是“中國文化新論叢書”之一。本書成書于2001年，正式出版后產生很好的市場效應，讀者反應熱烈。本書主要闡述了茶與中國文化的關系。中國作為茶之故鄉(xiāng)茶之大國，自古就有很好的發(fā)展，此書正是為了說明在茶文化發(fā)展的過程中，茶與中國文化的密切關系。是茶文化愛好者應該閱讀的佳作。

書 名

茶與中國文化

作 者

關劍平

類 別

散文隨筆

人民出版社

目錄

序 章

第一章 茶的技術史研究——飲茶的藥用起源說

第二章 道教服食與飲茶風俗的形成——兼論道教對于飲茶風俗形成的影響

第三章 茶的藥史研究——兼以嗜好品嗜好理論審視飲茶

第四章 社會各階層的飲茶狀況

第五章 茶的文化地理

第六章 飲茶的文化意蘊——風流

第七章 茶的程式化、技能化與禮儀化

第八章 茶宴的誕生

第九章 茶宴的饌口——茶果

第十章 茶筅的起源

第十一章茶器與茶的精神

第十二章 從《荈賦》看晉代茶文化

10. 且吃茶去的典故

唐代僧人從諗禪師(778～897)住趙州觀音院(今石家莊趙縣柏林禪寺),人稱“趙州古佛”。史載：有僧到趙州參拜從諗。師問二新道：“上座曾到此間否?”云：“不曾到?！睅熢疲骸俺圆枞?！”又問那一人：“曾到此間否？”云：“曾到?！睅熢疲骸俺圆枞?”院主問：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置，曾到，為何教伊吃茶去?”師云:“院主?！痹褐鲬Z。師問：“吃茶去！”

從諗禪師這三聲頗有回味的“吃茶去”被世人看成是“趙州禪關”，并成為禪林以及茶文化一大著名典故。因茶能清心,在“人我同心,心我同體”的氣氛之中,易于進入禪茶的真實境界，見到自己的本來面目，明心見性。由于其高深的理念和深刻的意境，對中國茶道的形成產生了重大的影響。因而“吃茶去”作為禪的“悟道”方式,構成了“茶禪一味”的至高智慧境界。

不論是中國茶道，還是從中國傳續(xù)過去的日本茶道和韓國茶禮，其思想背景皆為佛教，其思想的核心皆為“禪”。茶道是從禪宗而來,同時也以禪宗為依歸。有學者研究表明:佛教在唐代完成了中國化進程，出現(xiàn)重大變化，產生最重要的流派——禪宗。禪宗強調“頓悟”，它以通過寺廟茶事活動,追求“清、寂、和、敬”的思想禪境，形成了“茶禪一味”的宗教茶文化。

“吃茶去”成為禪林法語，更重要的是創(chuàng)造了飲茶意境,把禪的哲學精神與茶結合起來。所謂“智者悟禪,清茶一杯”“欲問禪，想想茶”“茶道至深，即可通禪”等正是“吃茶去”精神理念的真實體現(xiàn)。茶是客觀物質的,但物質可以變?yōu)榫?從看得見、聞得到、品得出的色、香、味，到看不見、摸不著的“內心清靜”，正是茶道之靈魂。因而有人認為，趙州茶是“禪茶一味”肇始標志。趙州茶的出現(xiàn)標志著佛教“禪宗茶道”的正式形成，也為“大唐茶道”及“中國茶道”的形成奠定了基礎。

大凡世上對“吃茶去”或“茶禪一味”崇尚者,無論是日、韓茶道組織，還是國內外茶文化機構,均以拜祭趙州古佛而自豪。只因有了“吃茶去”，才使禪學理念融入了生活；也因有了“吃茶去”，才使茶文化有了更廣泛的文化內涵。

換言之，由于“吃茶去”加深了茶文化的內涵而走向大眾化，故而“吃茶去”超越了宗教、政治和思想，只管滋養(yǎng)人類的生命。于是，許多茶人把“吃茶去”當作是一種享受和樂趣;許多國際茶會談論著“吃茶去”；許多國內外茶社的四壁翰墨飄香著“吃茶去”；許多茶人的名片上印上了大小不等的“吃茶去”作為勵志目標；許多國內外書畫名家紛紛揮墨著“吃茶去”條幅作贈禮；許多詩人的思緒跟隨著“吃茶去”突然涌動起無數詩篇……其影響、其效應、其知名度已不亞于同處一地的“天下第一橋”趙州橋。

11. 去吃茶的典故

中國茶史中的品飲史分吃茶，煮茶，點茶，泡茶等幾個歷史階段。

鮮葉生吃產生于原始社會，至今在原始森林中少數民族還保留鮮葉生吃習俗。而“吃茶去”則更賦予精神文化內涵。而“吃茶”作為語言習慣在很多地方被保留了下來。

所以，“吃茶”不光是一種語言習慣的留駐，更是精神文化的傳承。