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蘇格拉底的基本知識(shí)

來(lái)源:www.jingyishangye.com???時(shí)間:2022-02-11 20:18???點(diǎn)擊:301??編輯:弘真???手機(jī)版

《美德即知識(shí)》是蘇格拉底教育思想的經(jīng)典,選自柏拉圖的《美諾篇》。這個(gè)命題的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是美德是不是知識(shí),而是“美德需要教育”。在蘇格拉底與美諾討論美德是不是需要教育的問(wèn)題上,呈現(xiàn)了精美的西方形式邏輯推理。

而當(dāng)我仔細(xì)領(lǐng)悟了其中的邏輯過(guò)程后,我感到自己對(duì)形式邏輯的認(rèn)識(shí),僅僅停留在三段論片斷的水平上而已。而之所以“形式教育論”在西方如此盛行,因?yàn)橛泄畔ED“智者教育”的淵源,就不難理解了。

蘇格拉底首先給定了一個(gè)哲學(xué)前提:要討論一個(gè)事物的性質(zhì),必須先明確它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢?蘇氏提出了兩個(gè)假設(shè):“美德是知識(shí)”,“美德是善”。但知識(shí)與善是什么關(guān)系呢?蘇格拉底認(rèn)為有兩種可能:一種是“知識(shí)包括了一切的善”,那么美德就是知識(shí),那它肯定是需要教育的;另一種是善獨(dú)立于知識(shí)之外。

于是蘇格拉底著重論述善是否需要教育,他先界定善的特征是“有益”,但有益的事物,同時(shí)也會(huì)是有害的,在列舉了許多有益的事物同時(shí)也可能有害之后,得出:決定“益”與“害”的是智慧。也就是說(shuō),善不是自然就善的,那么什么產(chǎn)生了善?只能是教育。所以到最后,蘇格拉底總結(jié)說(shuō):如果善不是由于本性就是善的,豈不是由于教育而成為善的嗎?

蘇格拉底從美德是善開始,經(jīng)過(guò)善不是天生的,善是需要教育的,最后達(dá)到“美德需要教育”的命題。

當(dāng)然,邏輯僅僅能構(gòu)造理論的形式,因?yàn)檫壿嬛皇切问?,形式中的?shí)質(zhì)內(nèi)涵有賴于認(rèn)識(shí)的發(fā)展。比如在劃分“善”的來(lái)源時(shí),蘇氏采用“天生”與“教育”的兩分法,顯然是一種認(rèn)識(shí)的局限,所以后來(lái)科爾伯格就面臨了慣偷“知而行竊”的詰問(wèn)。因此,理論必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)。

對(duì)于我來(lái)說(shuō),解讀《美德即知識(shí)》原譯文是一種比較艱苦的建構(gòu),而在這個(gè)建構(gòu)中,我感到意義建構(gòu)存在兩個(gè)過(guò)程:一個(gè)是意義要素的輸入與表征,另一個(gè)是意義要素的格局排布。誰(shuí)為前提,誰(shuí)為主干,會(huì)有一種關(guān)系選擇,這個(gè)選擇很可能是遵循一種大腦既有的邏輯形式展開的,是一種類似化學(xué)溶液在小樹枝上不斷析出固著的過(guò)程。而忽視這種關(guān)系選擇,理解就發(fā)生困難。接著的問(wèn)題是:兒童建構(gòu)的過(guò)程是完全同型于此呢,還是另有特點(diǎn)?

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