??靜女其姝,俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕①。(一章) 靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說(shuō)懌女美②。(二章) 自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽③。(三章) ①毛傳：“姝,美色也。俟,待也?！敝祆湓唬骸办o者,閑雅之意。城隅,幽僻之處。不見(jiàn)者,期而不至也。
??”馬瑞辰曰：“《說(shuō)文》：‘隅,陬也?！稄V雅》：‘陬,角?！浅怯缂闯墙且??！薄霸?shī)人蓋設(shè)為與女相約之詞?！卑闯墙禽^城垣高且厚,故其下僻靜,宜為期會(huì)之所也。 ②孌,毛傳曰“美色”；煒,“赤貌”。 ③毛傳：“荑,茅之始生也。”鄭箋：“洵,信也：茅,絮白之物也。
??”朱熹曰：“牧,外野也。歸,亦貽也。”“言靜女又贈(zèng)我以荑,而其荑亦美且異,然非此荑之為美也,特以美人之所贈(zèng),故其物亦美耳。” 《靜女》是一首很美的詩(shī),意思并不深,卻最有風(fēng)人之致。但是因?yàn)樵?shī)里有了城隅,有了彤管,解詩(shī)者便附會(huì)出后宮,牽纏出女史,引申出許多與詩(shī)毫不相干的故事。
??如果把歷來(lái)解釋《靜女》的意見(jiàn)裒為一編,題作“《靜女》外傳”,或者竟是一件很有意思的事。 序稱(chēng)：“《靜女》,刺時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道,夫人無(wú)德。”朱熹反序,曰：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也?！眳巫嬷t遵序,曰：“此詩(shī)刺衛(wèi)君無(wú)道,夫人無(wú)德,故述古賢君賢妃之相與?！绷轴钡恼f(shuō)法則頗含幽默：“自其邪者而觀之,則此詩(shī)皆相悅慕之辭也。
??自其正者而觀之,則此詩(shī)乃禮法之意也?！泵魅隧f調(diào)鼎說(shuō)：“此民間男女相贈(zèng)之辭。序以為刺時(shí),歐陽(yáng)公謂當(dāng)時(shí)之人皆可刺,于本文尚有間矣。毛鄭泥‘靜’字,又不解‘彤管’之意,強(qiáng)附為宮壺女史之說(shuō)。張橫渠、呂東萊又曲為之解,皆以辭害意矣。鄭、衛(wèi)男女相謔之詩(shī)頗多,而拘拘指為刺其君上,何異癡人說(shuō)夢(mèng)也。
??”比后來(lái)清人的許多說(shuō)法倒還明白得多。 關(guān)于《靜女》的紛爭(zhēng)一直持續(xù)著,“彤管”的文章且越做越大。不過(guò)借用清人蔣紹宗的所謂“讀詩(shī)知柄”,則可以認(rèn)為《靜女》之“詩(shī)柄”不在“貽我彤管”,卻在“愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕”。詩(shī)寫(xiě)男女之情,自無(wú)疑義,卻不必牽扯“女史”,也不必指為“民間”。
??后世所謂的“民間”與先秦之“民間”并非一個(gè)概念,或者干脆說(shuō),先秦尚不存在后世所說(shuō)的那樣一個(gè)“民間”。“曰‘靜女’者,亦其人私相愛(ài)慕之辭耳”(劉始興),適如《召南·野有死庸》之稱(chēng)“吉士”?！皭?ài)而不見(jiàn)”之“愛(ài)”,或援三家詩(shī),以為是“荽”的假借字,即訓(xùn)作“隱蔽”,但詩(shī)中似乎沒(méi)有這樣的曲折。
??《小雅·隰?！贰靶暮鯋?ài)矣,暇不謂矣”,可以為此句作注。焦琳曰：“下云‘不見(jiàn)’,為待之尤久,而下二章追數(shù)從前之事,為更久更久?！薄按枚恢?爰想其相約之時(shí)也。”“彤管既靜女所貽,則貽之之時(shí),必有其言語(yǔ),必有其笑貌,此亦明明易知者耳,然則此章所謂‘美’,即所謂‘孌’也,即貽彤管時(shí)之言語(yǔ)笑貌之情態(tài)也。
??”“待之久而不至,又想其最初始見(jiàn)相與通情之事也,當(dāng)日游行郊外,適見(jiàn)伊人,在己尚未敢輕狂,在彼若早已會(huì)意,茅荑俯拾,于以將之,甚非始念之所敢望者,而竟如愿以相償,故曰‘洵美且異’也,今茅荑雖枯,不忍棄置,悅懌女美,彤管同珍,夫豈真荑之為美哉,以美人之貽,自有以異于他荑耳。
??”這一番串講,雖稍稍嫌它把詩(shī)作成了“傳奇”,畢竟不乖情理。而馬瑞辰以為詩(shī)乃“設(shè)為與女相約之詞”,也是一個(gè)很不錯(cuò)的意見(jiàn)。其實(shí)實(shí)中見(jiàn)虛不妨說(shuō)是《風(fēng)》詩(shī)中情愛(ài)之什的一個(gè)十分顯明的特色,它因此一面是質(zhì)實(shí),一面又是空靈。李商隱詩(shī)“微生盡戀人間樂(lè),只有襄王在夢(mèng)中”,此間原有一個(gè)非常美麗的意思,不過(guò)若化用其意,那么正好可以說(shuō),《詩(shī)》總是有本領(lǐng)把微生的人間樂(lè),全作得一如襄王之夢(mèng)中。
??說(shuō)它是臻于生活與藝術(shù)的統(tǒng)一,那是后人總結(jié)出來(lái)的理論,而在當(dāng)時(shí),恐怕只是詩(shī)情的流瀉。惟其如此,才更覺(jué)得這平樸與自然達(dá)到的完美,真是不可企及。