1. 普洱茶馬古道旅游攻略

普洱市茶馬古道平均海拔3200米以上，最高4600米。普洱市是“茶之源，道之始”，是茶馬古道的源頭。茶馬古道歷史悠久，最早可追溯到唐宋時期，唐宋時期，隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的興起，特別是在茶馬貿(mào)易政策的推動下，普洱茶對外銷售量逐漸增大，物資交換與對外交往擴(kuò)大，步驛道路已具雛形。據(jù)不完全統(tǒng)計，普洱市內(nèi)茶馬古道遺址保存較為完整的有177千米，茶馬古道遺址主要文物140余段(處)。

2. 普洱茶馬古道景區(qū)介紹

有區(qū)別的，普洱茶馬古道是過去普洱茶運送貨物的馬幫走的線路，茶馬古城足馬幫住宿的城市，人們?yōu)榱藚^(qū)別才取的名字，好叫人來認(rèn)識

3. 普洱到茶馬古道

1987年7月，云南大學(xué)的年輕教師木霽弘和他的大學(xué)同學(xué)徐涌濤一起到金沙江邊考察方言，在和當(dāng)?shù)厝说牧奶熘?，聽其中一個人說他曾趕馬到過印度。他們決定親眼看一看這條路。

在當(dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，他們來到塔城一條石板鋪就的道路上。這條小道僅有一尺多寬，據(jù)說順著這條古路可以從維西走到德欽，再從德欽進(jìn)入西藏，然后到達(dá)印度。但當(dāng)時他們不太相信，這條不起眼的小路怎么能通向遙遠(yuǎn)的印度呢？

后來，他們來到一個叫塔村的地方，那里的歷史遺跡讓他們開始重新思考古道的問題。在唐代，吐蕃和南詔的軍隊曾在塔村進(jìn)行過幾次大的戰(zhàn)爭，貞元十年（794年）正月至三月，南詔不失時機(jī)地突襲了神川鐵橋，摧毀了吐蕃在神川的大小堡壘，迫使吐蕃勢力退出南詔，守居在神川以北，也就是今云南迪慶州中甸、德欽及川滇邊界一帶。戰(zhàn)爭結(jié)束后，南詔和唐朝軍隊把鐵橋熔化，鑄成了一個鐵柱以表奇功。

木霽弘他們看到這些歷史遺跡時，產(chǎn)生了一個又一個疑問：這場歷史上著名的戰(zhàn)爭必然會耗費大量的兵力，那些參戰(zhàn)的士兵是怎樣到達(dá)這里的呢？是不是真有一條神秘的古老通道？

木霽弘想到了傳說中的“南方絲綢之路”：公元前138 年，張騫奉漢武帝之命出使西域──大月氏，在大夏（就是現(xiàn)在的阿富汗一帶）見到了筇竹及木棉布，經(jīng)詢問得知，西亞有一條商路經(jīng)身毒（印度）通往云南和四川。張騫被囚十年之后，回到漢朝，向漢武帝稟報了西域諸國的各種情況，并告訴他，漢域版圖中的云南及四川同印度、波斯有著商貿(mào)往來。

張騫推測的這條蜀身毒道（云南、四川通往印度的古道）在上世紀(jì)八十年代中期被一些學(xué)者稱作“南方絲綢之路”。但木霽弘和徐涌濤認(rèn)為，絲綢并不能算作真正意義上大西南同外界商品交易的主體。然而，在西南地區(qū)，什么才是這條古道主要的貿(mào)易商品呢？

木霽弘在采訪當(dāng)?shù)氐囊粋€叫松秀清的老人時了解到，中甸現(xiàn)在還流傳著茶會的古老習(xí)俗。茶會就是一個以茶為媒，男女青年一塊唱歌跳舞的聚會?！凹热划?dāng)時是拉茶趕馬的，我們能不能叫茶馬之道？”

通過對一些史料的研究，他們認(rèn)定，在歷史上的確存在一個專門進(jìn)行茶葉販運的貿(mào)易通道，而他們所見過的小道正是這條通道的一部分。隨后在《中甸歷史資料匯編》一書的序言里，他們第一次提出了“茶馬之道”的說法。然而，這種說法在當(dāng)時并沒有引起太多的反響。

1990年7月，木霽弘、陳保亞、徐涌濤、王曉松、李林、李旭六個年輕人，拿著從中甸縣志辦申請來的6000元經(jīng)費，帶著一隊馬幫，牽著獵狗，從云南中甸北上到西藏昌都，再向東橫穿橫斷山到四川康定，最后回到中甸。他們要印證茶馬之道的真實存在，并在沿途進(jìn)行一些學(xué)術(shù)考察。

他們這次行程經(jīng)受了各種意想不到的考驗，隨時都要面對死亡的危險，深山的洞穴中，陡峭的巖石下，一堆堆白骨，提醒著他們行走此路的艱難。最后，他們用三個多月的時間，步行兩千多公里，翻越幾十座4700米以上的大雪山，跨越金沙江、怒江、瀾滄江等數(shù)十條激流險灘，對滇、藏、川大三角地帶的語言文化作了系統(tǒng)的考察，收集記錄了近百萬字的資料，拍下了三千多張紀(jì)實照片，錄下上百盤民間故事和音樂磁帶，采集了上千個實物標(biāo)本。

考察結(jié)束后，他們六人合著了《滇藏川“大三角”文化探秘》一書，該書首次正式提出了“茶馬古道”的命題，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界重視，并有很多人加入了研究行列。中國古代“北有絲綢之路，南有茶馬古道”之說逐漸被人們所認(rèn)可。

他們把亞洲大陸上這條龐大的、以茶葉為紐帶的古道網(wǎng)絡(luò)命名為茶馬古道，而他們則被人稱作“茶馬古道六君子”。

考察的學(xué)術(shù)成果獲得了云南大學(xué)中文系系主任張文勛的首肯，六人聯(lián)名的文章《“茶馬古道”文化論》其后被收錄在張文勛主編的《文化?歷史?民俗——中國西南邊疆民族文化論集》（該書編輯時間是1991年，出版時間為1993年。），這是“茶馬古道”首次公開出現(xiàn)，其后，云南大學(xué)中文系教師陳保亞的《論茶馬的歷史地位》發(fā)表在1992年第1期《思想戰(zhàn)線》；同期時間，幾經(jīng)波折，忠實記錄此次考察經(jīng)歷和研究成果的《滇藏川“大三角”文化探秘》一書由云南大學(xué)出版社出版。

在這本書中，“六君子”以他們的所見所聞，將沿途2000多公里的種種“神奇與獨特文化”以生動翔實的筆墨描述出來。最主要的是，“六君子”在緊緊抓住滇、藏、川這個多民族、多文化交匯之地的歷史和文化特征，尤其是根據(jù)曾經(jīng)活躍在這一帶的“馬幫”，重申了“茶馬古道”這一概念。

當(dāng)時無論在史學(xué)界、民族學(xué)界，抑或是考古學(xué)、民俗學(xué)、藏學(xué)學(xué)界，“茶馬古道”這一概念都是第一次出現(xiàn)并得到系統(tǒng)的論述。尤為值得一提的是，作者在書中在對中國對外交流的五條線路做了明確劃分的基礎(chǔ)上，將他們親自考察的滇、藏、川“茶馬古道”與大眾之前熟知的“南方絲綢之路”作了明確的區(qū)分，自此，“茶馬古道”成為研究中國西部重要的研究模式，為滇川藏后續(xù)的研究者提供了新的思路和視覺。四川學(xué)者劉弘發(fā)現(xiàn)，也是從這個時候起，在中國西南區(qū)域，以“茶馬古道”為主體的研究，全面超過了以“絲綢之路”為主體的研究。

但因受前期“南方絲綢之路”熱的影響，“茶馬古道”概念產(chǎn)生后的前十年影響并不大，只是在小范圍的學(xué)者間作為學(xué)術(shù)概念流傳，并沒有引起大眾的關(guān)注。

2000年后，隨著影視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的介入，加上茶馬古道上的重要物資——普洱茶的熱銷，尤其是旅游業(yè)以“茶馬古道”為主題的旅游的推出，它才逐漸深入千家萬戶，并最終成為一個云南乃至中國西南地區(qū)的符號資源。

2001年，木霽弘出版了《茶馬古道考察紀(jì)事》一書，將茶馬古道定位為文明文化傳播古道、中外交流通道、民族遷徙走廊、宗教傳播大道、民族和平之路，并明確指出“南方絲綢之路”不適合于作為研究滇川藏區(qū)域的視覺，第一次為“茶馬古道”正名。

4. 茶馬古道在普洱哪里

后者更值得去，因為：風(fēng)景不錯，不是特別商業(yè)化。

5. 普洱的茶馬古道在哪里

茶馬古道的線路主要有兩條：

一條從四川雅安出發(fā)，經(jīng)瀘定、康定、巴塘、昌都到西藏拉薩，再到尼泊爾、印度，國內(nèi)路線全長3100多公里。

另一條路線從云南普洱茶原產(chǎn)地（今西雙版納、思茅等地）出發(fā)，經(jīng)大理、麗江、中旬、德欽，到西藏邦達(dá)、察隅或昌都、洛隆、工布江達(dá)、拉薩，然后再經(jīng)江孜、亞東，分別到緬甸、尼泊爾、印度，國內(nèi)路線全長3800多公里。

茶馬古道起源于唐宋時期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民在長期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣，但藏區(qū)不產(chǎn)茶。

而在內(nèi)地，民間役使和軍隊征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，但供不應(yīng)求，而藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運而生。這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來北往，流動不息，并隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮，形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”。

6. 普洱的茶馬古道景點

劍川古城在云南大理，至今有650年的歷史，這里的居民大都是白族，白族人愛干凈、尊師重教、重農(nóng)輕商、好客講禮，這些特點或深或淺的表現(xiàn)在古城的角角落落。48元的繡花鞋、5元的涼粉、3元的稀豆粉，還有早市上2元一斤的水果，古城比大多數(shù)人生活的都市都慢許多。曾幾何時，古城是茶馬古道重要的一站，一條老街踩了650年，古時候的馬隊從這里踢踢踏踏的經(jīng)過，總是揚起清脆的銅鈴聲，現(xiàn)在已經(jīng)聽不到了，但那些記憶卻刻在了青石板上，老人們口口相傳，坐在屋檐下說著當(dāng)年的故事！