一、石敢當(dāng)沒(méi)放對(duì)地方可以重新放嗎？
1： 可以放在門(mén)上面的門(mén)框 但要選日子，或者自己看黃歷，并且在它上面放上一小段紅布。
2： 字應(yīng)該向外邊。最好做到將字描紅之后再安放。
3： 放門(mén)的左邊不太好，要放的話，可以放右邊。
如果不看黃歷的話，就在安放前和安放后放聯(lián)鞭炮也是可以的??！
另外：這個(gè)沒(méi)有什么明顯的忌諱，只要不是本命年的人，就可以了??！
二、武夷山大紅袍采摘時(shí)間
“大紅袍”名樅茶樹(shù)，生長(zhǎng)在武夷山九龍窠高巖峭壁上，巖壁上至今仍保留著1927年天心寺和尚所作的“大紅袍”石刻，這里日照短，多反射光，晝夜溫差大，巖頂終年有細(xì)泉浸潤(rùn)流滴。這種特殊的自然環(huán)境，造就了大紅袍的特異品質(zhì)，大紅袍茶樹(shù)現(xiàn)有6株，都是灌木茶叢，葉質(zhì)較厚，芽頭微微泛紅，陽(yáng)光照射茶樹(shù)和巖石時(shí)，巖光反射，紅燦燦十分顯目。關(guān)于“大紅袍”的來(lái)歷，還有一段動(dòng)人的傳說(shuō)呢，傳說(shuō)天心寺和尚用九龍窠巖壁上的茶樹(shù)芽葉制成的茶葉治好了一位皇官的疾病，這位皇官將身上穿的紅袍蓋在茶樹(shù)上以表感謝之情，紅袍將茶樹(shù)染紅了，“大紅袍”茶名由此而來(lái)?！按蠹t袍”茶樹(shù)現(xiàn)經(jīng)武夷山市茶葉研究所的試驗(yàn)，采取無(wú)性繁殖的技術(shù)已獲成功，經(jīng)繁育種植，已能批量生產(chǎn)?！按蠹t袍”茶的采制技術(shù)與其他巖茶相類似，只不過(guò)更加精細(xì)而已。每年春天，采摘3—4葉開(kāi)面新梢，經(jīng)曬青、涼青、做青、炒青、初揉、復(fù)炒、復(fù)揉、走水焙、簸揀、攤涼、揀剔、復(fù)焙、再簸揀、補(bǔ)火而制成。
三、石敢當(dāng)在哪部書(shū)里能查到？
我國(guó)民間傳統(tǒng)居住與建筑風(fēng)俗，石敢當(dāng)是影響較廣的一項(xiàng)。石敢當(dāng)，也稱泰山石敢當(dāng)。冠以“泰山”，句式略似《三國(guó)演義》里關(guān)羽稱“解州關(guān)羽”，是萬(wàn)萬(wàn)不可將前三字誤解為城墻門(mén)樓“解州關(guān)”的。 唐宋以來(lái)，第宅大門(mén)口常立鐫字“石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)”小石碑，或?qū)⑹镀鰤w，用來(lái)鎮(zhèn)鬼厭災(zāi)。民間以石敢當(dāng)為辟除不祥的神，如明代《姓源珠璣》所說(shuō)，“必以石刻其志，書(shū)其姓字，以捍民居”。 唐代的石敢當(dāng)碑石，已見(jiàn)于記載。清代俞樾《茶香室續(xù)鈔》：宋王象之《輿地碑目記》：興化軍有石敢當(dāng)碑。注云：慶歷中，張緯宰蒲田，再新縣治，得一石銘。其文曰：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃，官利福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)張。唐大歷五年縣令鄭押字記?！苯袢思矣帽瘯?shū)曰“石敢當(dāng)”三字鎮(zhèn)于門(mén)，如此風(fēng)也。按此，則“石敢當(dāng)”三字刻石始于唐。 宋代縣官修縣衙，挖出“石敢當(dāng)”刻石，并有唐代款識(shí)。據(jù)此，俞樾認(rèn)為，清代用石敢當(dāng)鎮(zhèn)門(mén)的習(xí)俗，是唐代遺風(fēng)。 石敢當(dāng)民俗信仰，其淵源當(dāng)在遠(yuǎn)古時(shí)代的石崇拜。埋石以鎮(zhèn)宅的風(fēng)俗，在石敢當(dāng)之前，如南北朝時(shí)庾信《小國(guó)賦》：“鎮(zhèn)宅神以埋石，厭山精而照鏡。”在埋石辟邪的基礎(chǔ)上，風(fēng)俗有所增飾，刻字繪形，再附以種種傳說(shuō)，所有這些都圍繞著一個(gè)中心，那就是：最大限度地在那塊石頭上疊加具有“神力”的符號(hào)。 關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷，民間有種傳說(shuō)，姜太公封神，封來(lái)封去，到最后卻忘記了自己的名姓，便自封為泰山石敢當(dāng)。姜太公在唐宋時(shí)期曾被奉為武成王，與文宣王孔圣，一武一文；明代以后，雖然關(guān)羽成為武圣，姜太公在民間仍很有影響，傳說(shuō)故事很多，巳有“姜太公在此，諸神退位”之說(shuō)。把石敢當(dāng)說(shuō)成是姜太公的化身，正在于渲染石敢當(dāng)辟邪的民俗信仰。 石借“虎威”，不僅在石敢當(dāng)上表現(xiàn)虎的形象，還借刻石日期、立石時(shí)辰的選擇來(lái)渲染神秘色彩。舊時(shí)廣為流傳的《魯班經(jīng)》宣揚(yáng)這些：凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至日后甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時(shí)立于門(mén)首，莫與外人見(jiàn)。凡有巷道來(lái)沖者，用此石敢當(dāng)。 石敢當(dāng)既被奉為神，司職由捍民宅而有所擴(kuò)展。《茶香室叢鈔》記清代齊魯鄉(xiāng)俗，巷口立“泰山石敢當(dāng)”刻石，傳說(shuō)其會(huì)在夜暮時(shí)分去人家醫(yī)病，因而“石將軍”又稱“石大夫”。另有一則傳說(shuō)：清代康熙年間，廣東徐聞縣，知縣到任不久就喪命，一連幾任均如此。黃某來(lái)赴任，請(qǐng)風(fēng)水先生看，說(shuō)是寶塔塔影落于知縣的座位上，諸前任皆因不勝塔影之壓而死。黃知縣刻“泰山石敢當(dāng)”石碑，立于縣衙門(mén)前，以敵塔影。如果說(shuō)，“人家正門(mén)適當(dāng)巷陌橋道之沖”，立石敢當(dāng)，是一種面對(duì)面的抵擋的話，那么，黃某立石敢當(dāng)抗拒高塔塔影，石敢當(dāng)?shù)墓δ芤延善矫姘l(fā)展為立體了。 石敢當(dāng)因冠以“泰山”，甚至被傳為泰山神祗之父。泰山上有座碧霞飼，供奉泰山之主碧霞元君，民間又叫她泰山老母。關(guān)于碧霞元君的來(lái)歷，有說(shuō)是玉皇大帝的妹妹，而民間還傳說(shuō)她是貧苦農(nóng)民石敢當(dāng)?shù)呐畠海核牡厣屏?，上山砍柴，時(shí)常幫助一個(gè)孤老太。老太太說(shuō)她是仙女下凡，讓她在泰山最大的一棵松樹(shù)下挖到柴王埋下的木魚(yú)，將一只繡花鞋埋在木魚(yú)之下三尺。玉皇要在眾神中選出來(lái)泰山最早者，封為泰山之主。柴王以埋在樹(shù)下的木魚(yú)證明自己的資歷，石敢當(dāng)?shù)呐畠簞t以埋于木魚(yú)之下的繡花鞋挫敗柴王，被封為碧霞元君。這個(gè)傳說(shuō)故事講的雖是碧霞元君，但其同石敢當(dāng)既為“父女”，兩者的關(guān)系也就恰如水漲而船高——碧霞元君高至泰山主神，船高因水漲，反襯了石敢當(dāng)?shù)纳癞悺?/p>