黃茶、紅茶、黑茶、再加工茶 3\按類型可分為: 基本茶類: 綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶; 再加工茶: 花茶、緊壓茶、萃取茶、果味茶、保健藥品茶. // 至于什么茶最好喝要根據(jù)個人的愛好呢.

世界上有多少種茶

茶的種類很多,.
以采取時間而得名的有：純社茶、谷雨茶、或雨前茶、白露茶等。
以產(chǎn)地而得名的有：浙江龍井茶、福建武夷茶、安徽六安茶、云南普洱茶、湖南君山茶、臺灣凍頂茶等。
以象征事實或吉祥文字而得名的有：龍鳳茶、龍團茶、雀舌茶、碧螺春、壽眉茶、鐵觀音等。
以色澤而得名的有：綠茶，紅茶、白毛尖茶等。
以味道而得名的有：甘露茶、古茶等。
以香氣而得名的有：香片茶、茉莉花茶、菊花茶等。
以形式而得名的有：團茶、沱茶、塊茶、梗片等。
根據(jù)茶葉的外形可以分為三種：即一扁平形，如龍井茶、大方茶、旗槍茶等；二是長形茶。如眉茶、雨茶、毛峰茶等；三是圓形茶，如珠茶、貢熙茶，蟹目茶等。

世界茶文化的發(fā)源地是哪里

　　世界茶文化的發(fā)源地是中國?！　≈袊鞘澜缟献钤绨l(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家，大量的歷史資料和近代調(diào)查研究材料，都證明了中國是茶樹的原產(chǎn)地?！　〔铇湓a(chǎn)于中國，原來是一個不爭的事實。1824年，駐印度的英國少校勃魯士(R. Bruce)在印度阿薩姆省沙地耶 (Sadiya) 地方發(fā)現(xiàn)有野生茶樹，于是，國外有人以此為證對中國是茶樹原產(chǎn)地提出了異議。從此，在國際學(xué)術(shù)界開展了一場茶樹原產(chǎn)地之爭。國外學(xué)者中有代表性的論點主要四個。即中國說、印度說、無名高地說和二源說?！　〗鼛资陙?，中國的茶學(xué)工作者又從地質(zhì)變遷和氣候變化出發(fā)，結(jié)合茶樹的自然分布與演化，對茶樹原產(chǎn)地作了更為深入的分析和論證，進一步證明了中國西南地區(qū)是茶樹的原產(chǎn)地?！　、?從茶樹的自然分布看，茶樹所屬的山茶科山茶屬植物起源于上白堊紀至新生代第三紀，它的分布在勞亞古大陸的熱帶和亞熱帶地區(qū)。中國的西南地區(qū)位于勞亞古大陸的南緣，在地質(zhì)上的喜馬拉雅山運動發(fā)生前，這里氣候炎熱，雨量充沛，是當?shù)責釒е参飬^(qū)系的大溫床。全世界山茶科植物共有23屬計380余種,而在中國就有15屬，260余種，且大部分分布在云南、貴州和四川一帶。已發(fā)現(xiàn)的山茶屬約有100多種，在云貴高原就有60多種，其中茶樹種占有重要的地位，由于山茶科、山茶屬植物在我國西南地區(qū)的高度集中，表明我國的西南地區(qū)就是山茶科植物，也是山茶屬植物的發(fā)源中心，當屬茶的發(fā)源地?！　、?從地質(zhì)變遷看，西南地區(qū)有川滇河谷和云貴高原， 近100萬年以來，由于河谷的不斷下切和高原的不斷上升，絕對高差達5000 —6500米，從而使西南地區(qū)既有起伏的群山，又有縱橫交錯的河谷，地形變化多端，以致形成了許許多多的小地貌區(qū)和小氣候區(qū)。這樣，原來生長在這里的茶樹，逐漸分置在熱帶、亞熱帶和溫帶氣候之中。從而使最初的茶樹原種逐漸向兩極延伸、分化，最終出現(xiàn)了茶樹的種內(nèi)變異，發(fā)展成了熱帶型和亞熱帶型的大葉種和中葉種茶樹，以及溫帶型的中葉種和小葉種茶樹。　　同時，自第四紀以來，云南、四川南部和貴州一帶，由于受到冰河期災(zāi)害較輕，因而保存下來的野生大茶樹也最多。并且既有在右種、中葉種和小葉種茶樹，又有喬木型、小喬木型和灌木型茶樹。植物學(xué)家認為: 某種植物變異最多的地方，就是這種植物起源的中心地。中國西南三省，是茶樹變異最多，資源最豐富的地方，當然是茶樹起源的中心地了。

從古老的吳越文化中探尋江南茶文化的淵源。 在長期的傳統(tǒng)觀念中，黃河流域一直被認為是中佛文明的發(fā)祥地，而其他地區(qū)則是步黃河文明的后塵而來。不僅封建時代的史文獻這樣說，早期的考古學(xué)者也這樣看。但到了本世紀六、七十年代，大量的考古發(fā)現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)觀念。有人提出，中國如此之大，到處發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址，很難說哪里是源頭，哪里不是源頭，認為中華文明是多源頭又互相滲透、交融、凝聚的結(jié)果。 首先發(fā)難的便是浙江。六十年代末，江蘇嘉興馬家濱發(fā)現(xiàn)新石器遺問；而當1973年，浙江余姚再次發(fā)現(xiàn)河姆渡遺址后，更把這一新的理論推進了一大步，或者說得到了確認。這里出土的大量黑陶和生產(chǎn)、生活器具， 及干欄式房屋建筑，有力地證明了在距今七千年到五千年前不同階段的社會面貌。說明長江下游的新石器時代可能與同期的黃河仰韶文化同步發(fā)展。這種觀點很快得到考古界不少學(xué)者的支持，認為長江流域原始文化是中華民族古文化的重要發(fā)源地之一。當然，夏、商、周幾代，中原黃河文明是走在了前列。而長江下游，長期被稱為東夷之地。然而，或許正因為其距全國政治中心的偏僻、遙遠，使這一地區(qū)更多保留了自己獨立的文化特征，構(gòu)成古老吳越文化的獨特風貌。周代，吳越員與中央保持隸屬關(guān)系，但經(jīng)濟文化自成體系。越王勾踐用范 蠡、計然，十年而國富；臥薪嘗膽而國強。不過，較之中原，吳越直到漢代仍落后不少。司馬遷在《史記貨殖列傳》中說：“楚越之地，他廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水褥，果隋贏蛤，不待資而足?！? “是故江淮以南，無凍餓之八，亦無千金之家”，現(xiàn)代人看沿海地區(qū)比內(nèi)地既開放，又富足，古代遠不是那么回事。但自三國以后，吳越經(jīng)濟不斷發(fā)展；隋唐以后，長江中下游經(jīng)濟則壓倒黃河流域。直至現(xiàn)代，江南仍是我國最富庶的地區(qū)之一。吳越地區(qū)的這種歷史軌跡造成它自己的區(qū)域文化特征；既接受黃河文化的影響，但更多表現(xiàn)了本地區(qū)特點；早期的落后與中、晚期的先進鮮明對照；一方面是富庶的經(jīng)濟生活，同時又保留更多古風古俗。吳越、閩粵，都有這種特點。上海有最現(xiàn)代的工業(yè)，但至今總愛“阿拉”長、“阿拉”短，不愿說普通話；蘇州評彈的清揚低通，細膩婉轉(zhuǎn)更獨具風格；閩南語沒有多少其他地區(qū)的中國人能懂；廣東是現(xiàn)今最開放的地區(qū)，但唯獨語言不肯開放，甚至以打粵語為榮耀。這使他們的文化總在古老與革新兩種潮流的巧妙結(jié)合中獨放異彩。 吳越文化正反映了這一突出特點。這個地區(qū)也是我國產(chǎn)茶勝地，中國綠茶浙江占舉足輕重的地位。除了這個基本條件外，還有幾個重要因素使該地區(qū)成為中國茶文化的真正發(fā)源地。 第一， 吳越地區(qū)山水秀麗，風景如畫，不僅有產(chǎn)茶的條件，而且有品茶的自然藝術(shù)環(huán)境。在這里，經(jīng)常是集名茶、名水、名山為一地。中國茶文化向來主張契合自然，吳越地區(qū)，太湖南北，錢塘江畔，本身就是一個天然大“茶 寮”。 第二， 我國南北地區(qū)向來是佛、道勝地，而且，正因為這里的人民有尊古風、重鄉(xiāng)情的特點，佛教在此地不可能如青、藏和其他西部接受其“原味”多，不論樹種文化，到這里總是要經(jīng)過一番改造，接近本地“土風”。所以，青藏密宗為多，保持了印度佛教原色；北方律宗為多，已被中國文化改造了不少，而在吳越地區(qū)，主要是完全被改革的禪宗占主要地位。然而也正是禪宗與中國“原種”文化的道家、儒家思想更為貼近。于是儒、道、佛三家在這一產(chǎn)茶勝地集結(jié)，共同創(chuàng)造了中國的茶文化體系。 第三， 良隋唐以后，長江下游經(jīng)濟發(fā)達，南宋建都臨安，又使這一地區(qū)得到突飛猛進的發(fā)展，“山性使人塞，水性使人通“。江南水域使這一地區(qū)總是帶來清新的文化氣息，但是，由于自成體系的文化格局，又使它新風之中好溶古俗。近代以來，中國古老的茶文化受到嚴重沖擊，但在這些地區(qū)（不僅吳越，也包括閩粵），卻悄悄地把中國茶文化的精髓保留下來，至今浙江茶亭最為興盛，便有力地證明了我們的判斷。從陸羽、皎然飲茶問，到湖州民間“打茶會”；從杭州現(xiàn)代化的中國茶葉研究所到兼古通今的茶葉博物館；從西子湖畔一座座茶室，到集茶肆、茶會、茶學(xué)研究為一體的“茶人之家”，都證明了這一點。