范仲淹的光環(huán)
范仲淹可以說是中國文化史上的大名人。他的《岳陽樓記》光照千古，開辟出中國知識分子的最高精神境界，成為中國知識分子的精神大典。而他作為這一精神大典創(chuàng)立者，通身都罩上了輝煌的圣光，作為中國傳
統(tǒng)知識分子的偶像，一直是帝王們倡導(dǎo)的，也是人們所追求的。今天，當(dāng)我們這個民族面向世界逐步覺醒的時候，我們就不能不對他的這一精神大典懷疑甚至顛覆了。

? 幾乎所有的人都認為，范仲淹的精神是博大而高遠的；這種博大而高遠主要體現(xiàn)在他在對待個人“憂”和“樂”的關(guān)系上。那么，他所憂的和樂的各是什么呢？

? “若夫霪雨霏霏……”之時，他則有“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然”之憂。作為臣子，這種憂，顯然是對專制王朝內(nèi)部明爭暗斗、黑白不分所造成的仕途險惡之環(huán)境的必然反應(yīng)。憂的是什么？憂的是官運?！爸寥舸汉途懊鳌敝畷r，他則有“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)”之樂。這種樂，顯然是一種不得已的暫時逃遁，是一時遠離官場的結(jié)果。

? 這種一喜一樂的心態(tài)，作為沉浮于宦海的人來說，是常有的。范仲淹要“異二者之為”，就把憂和樂上升到“天下”的高度：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。那么，他心目中的天下又是什么呢？專制之下的天下，從來是有名有姓的，并不具有公民世界的任何屬性。那么，范仲淹此種歷史條件下的先天下和后天下之說，不過是王權(quán)利益高于一切的誘人表述，“國本主義”是其核心。盡管他說“居廟堂之高則憂其民”，但這是要有條件的：滿足帝王的專制統(tǒng)治并且自己作為統(tǒng)治者的一分子時，才對自己統(tǒng)治之下的民眾心懷憐憫，這始終沒走出君臣統(tǒng)治民眾、民眾必須受制于君臣的關(guān)系。我們不懷疑騰達的士大夫人性中善的一面，即居于高位時可能念及民眾，但協(xié)調(diào)官民關(guān)系，穩(wěn)固帝王權(quán)位無疑是第一位的。既然如此，那么這里的“憂其民”就要大打折扣了，不能不是千百年來“官愛民，民擁官”的再版。骨子里還是忠君的，不正是這樣嗎，受到皇上貶謫時——“處江湖之遠”還要“憂其君”，對帝王的效忠多堅決啊。

? 范仲淹的“憂”之中，充滿了君本主義和國家至上主義，“憂民”就顯得虛脫和勉強，甚至不實際，成為一個華而不實的說辭。站在君本主義和國本主義上談“憂民”，也確實有些滑稽：這二者之間有和諧和統(tǒng)一的支點嗎？

? 提起范仲淹，有位先生說得好：他為這憂，為那憂，還不如為人而憂。為人而憂，還是先為自己而憂。是的，在君本主義和國本主義眼里，是沒有人的。而現(xiàn)代化理念的核心是：人第一！我就是為我，我尊重我，我實現(xiàn)我，我充實我，我發(fā)展我。而任何能真正尊重自我的人，首先尊重的是他人的自我發(fā)展權(quán)。這種以人為本而實現(xiàn)的社會和諧，才是現(xiàn)代化社會。

? 走不出傳統(tǒng)政治思想文化束縛的知識分子，在范仲淹國和民二者的選擇上，撩起了他們的忠字意識，他們就把范仲淹的精神境界當(dāng)成中國傳統(tǒng)知識分子的精神境界來追求，范仲淹就成為精神偶像而發(fā)光了。