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烏龍茶的品質(zhì)介于什么和什么之間?

來源:www.jingyishangye.com???時間:2023-01-16 07:15???點擊:116??編輯:admin???手機版

一、烏龍茶的品質(zhì)介于什么和什么之間?

介于綠茶和紅茶之間。

烏龍茶,營養(yǎng)價值很高,其綜合了綠茶和紅茶的制法,其品質(zhì)介于綠茶和紅茶之間,既有紅茶濃鮮味,又有綠茶清芬香并有“綠葉紅鑲邊”的美譽。烏龍茶的制造,其工序概括起來可分為:萎凋、做青、炒青、揉捻、乾燥,其中做青是形成烏龍茶特有品質(zhì)特征的關(guān)鍵工序,是奠定烏龍茶香氣和滋味的基礎(chǔ)。

二、從多角度描寫烏龍茶?

一、形。烏龍茶外形有2個大類

1、條索狀:大紅袍、巖茶、鳳凰單叢等茶語清心

2、顆粒狀:鐵觀音、臺灣烏龍、白芽奇蘭等

另有緊壓茶一種:漳平水仙壓成小方塊狀,約8克一塊。

外形以緊結(jié)、壯實、手感較沉、握緊有扎手感、不帶粗糙感為佳;

二、色澤,色澤分2方面

1、干茶色澤:干茶色澤因烘焙和發(fā)酵程度不同有黑褐、紅褐、墨綠、翠綠、黃綠等

不管屬那一種色澤,干茶色澤都以油潤,帶白霜,有砂感(凹凸感),三節(jié)色(葉腹墨綠、葉緣黃綠、鋸齒紅點)明顯為佳

2、茶湯色澤:茶湯色澤因烘焙和發(fā)酵程度不同也有深紅、金紅、金黃、黃綠、黃白、淺綠、乳白(較稀有)等

不管屬那一種色澤,湯色都以透亮不渾濁、杯緣帶油光(俗稱帶金邊)、表層有浮光、有膠質(zhì)感(如茶籽油)為佳

三、香氣。香氣因品種、火候、產(chǎn)地、發(fā)酵程度不同,香氣也有多種多樣,據(jù)研究烏龍茶具有芳香物質(zhì)600多種,故無法一一詳述,較常見的有水果香氣,花香,蜜香,苔蘚味,烘焙茶帶有桂圓香,焦糖香等。

在此僅針對香氣的鑒別方法做簡單論述;香氣以清醇為基礎(chǔ),無論任何一種香氣,皆以不帶雜味為度,帶雜味(如青草味、霉味、農(nóng)藥味等)為劣品;以濃郁(香氣有勁道)為高度,俞濃俞佳;持久性(蓋香持久,冷蓋留香;杯底留香)為厚度。

四、滋味。指茶湯入口感覺,滋味以入口綿柔,入喉順滑,飲后有回味為佳;常常聽到茶友對回甘有存疑,在此對回甘做一個描述:

回甘從低到高有舌尖、齒頬,舌根,齒根,喉頭,喉底,極個別骨灰級茶友可以品出食道回甘。皆以不苦或微苦但不帶澀為度,帶澀味為次。

三、潮汕工夫茶的背景,我要做研究報告

概述潮州工夫茶

潮州工夫茶是指流傳并保存于潮州中心區(qū)域及其周邊地方(包括閩南)的中國工夫茶之沖泡方法:主要程式有茶師凈手、茶具講示、泥爐生火、砂銚掏水、欖炭煮水、開水熱缺罐、再熱茶盅、茗傾素紙、壺納烏龍、甘泉洗茶、提銚高沖、壺蓋刮沫、淋蓋去沫、燙杯滾杯、低灑茶湯、關(guān)公巡城、韓信點兵、敬請品味、先聞茶香、和氣細(xì)啜、三嗅杯底瑞氣圓融等二十一項。

潮州工夫茶是中國茶道之集大成者,潮州工夫茶、中國工夫茶、中國茶道實質(zhì)是三位一體。

一、中國茶道之“七義一心”

中國茶道涵蓋著七種主要義理(即“七義”):(一)茶藝;(二)茶德;(三)茶禮;(四)茶理;(五)茶情;(六)茶學(xué)說;(七)茶導(dǎo)引(即茶氣功)。中國茶道精神的核心(即“一心”)是“和”,這就是中國茶道的“七義一心”。

“和”屬哲學(xué)、美學(xué)范疇?!昂汀笔窍让駛兤笄笈c天地事例以實現(xiàn)生存幸福目標(biāo)的樸素文化意識?!昂汀钡膬?nèi)涵十分豐富,不但囊括了所謂“敬”、“清”、“寂”、“廉”、“儉”、“美”、“樂”、“靜”等意義,而且涉及天時、地利、人和諸層面,充分展示出“中國茶道”的思想內(nèi)核,涵蓋中國茶文化的基本精神。儒、釋、道三家均提出了“和”的理想,但并非沒有差別。儒家重視禮義引控這“和”,體現(xiàn)中和之美,釋家推行超越現(xiàn)世的主客體皆空的宗教式之“和”,體現(xiàn)規(guī)范之美;道家介導(dǎo)純?nèi)巫匀恢昂汀?,體現(xiàn)無形式、無常規(guī)之自然而突出了道家“自恣以適已”的隨意性,迎合了一般中國民眾的強烈實用心理。

綜上所述,可知“中國茶道”屬綜合性文化體系,其定義應(yīng)為:中國茶道包涵茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶導(dǎo)引七種義理,中國茶道精神的核心是“和”。中國茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個體在本能的理性的享受中走向完成品德修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。

二、潮州工夫茶:通古今之變

中國茶道形成于盛唐,《茶經(jīng)》總其大成,簡稱“茶經(jīng)法”?!安杞?jīng)法”詳載茶藝,包括選茶、炙茶、碾末、取火、選水、煮茶、酌茶、傳飲八個程序,組成了“茶藝”的核心內(nèi)容。

清代俞蛟《夢廠雜著.工夫茶》指出:“工夫茶,烹治之法,本諸陸羽《茶經(jīng)》,而器具更為精致”。俞說可謂一語中的。潮州工夫茶藝程式,一般為選茶、選水、活炎、烹茶、品茶。

通過比較,我們可以了解到:從選茶、取火、選水、煮茶程式,以至茶具的應(yīng)用,潮州工夫茶法與《茶經(jīng)》煎茶法之間的區(qū)別是客觀存在的。舉其要者,潮州工夫茶法改餅茶為葉茶,改煎都為沖泡,并由此而生出茶具使用的差異,這是時代發(fā)展之必然。但我們絕不應(yīng)忽視如下的史實;自唐迄今,已經(jīng)歷了五個朝代幾千年的歷史。在這期間,由于文化上的“遺傳傳遞力”作用,使潮州工夫茶能夠保存固有文化的精華。所以就其總體邏輯程序而言,潮州工夫茶法與陸羽煎茶茶法有著本質(zhì)上的類同。傳承關(guān)系顯之又顯,完全證實了俞蛟“工夫茶,烹治之法,本諸陸羽《茶經(jīng)》,而器具更為精致”說法的正確。

通過比較,我們有理由認(rèn)為:陸羽的“煎茶法”,其實就是“中國工夫茶”之權(quán)輿。換句話說,中國工夫茶藝,早在盛唐之時便已正式形成,它是中國茶道的載體唐代之工夫茶藝中心區(qū)在長安。

宋人的飲茶法稱“斗茶”或“點茶”,重在比試茶湯質(zhì)量。陸羽煎茶法中,強調(diào)酌茶時要讓舀到碗里的“華”(即“沫餑”)均勻,斗茶法作了創(chuàng)造性的發(fā)展,演繹而成斗“華”。宋人飲茶,改鍋中熬茶為盞中點茶,開了“撮泡”之先河。

有關(guān)宋代斗茶法,蔡襄《茶錄》所述,可作代表。由《茶錄》所述,可以歸納出斗茶要素有五:一是茶葉選擇,二是器具選用,三是注意水品,四是重視火候,五是強調(diào)注水比例。所謂“斗茶法”,實乃唐代煎茶法之發(fā)展,是唐代茶藝在更新中的向前延伸。

元人飲茶,最令世人矚目的變化是不再將茶趺碾末使用,而是煎煮茶趺。楊維楨《煮茶夢記》載:“命小蕓童汲白蓮泉,燃槁湘竹,授以凌霄茶芽為飲供”。這是一個實例,但如何“為飲供”?則沒有說具體。忽思慧《飲膳正要.第二卷》“清茶”條正好作了補充:“先用水滾過,濾凈,下茶牙,少時煎成?!薄盀轱嫻敝?,乃是將茶葉直接投入水中煎煮。而對水的處理,則比宋人更為講究;先將水煮沸,過濾去雜質(zhì),再放入茶趺煎煮.可見元人品茶,更加重視選水。元人飲茶最重要的貢獻(xiàn)是改末茶為葉茶。葉茶煮飲,更貼近于后代人的“撮泡”法。宋、元飲茶,可視為中國工夫茶的發(fā)展時期,同屬唐代茶藝在更新中的向前延伸。宋元之工夫茶藝中心區(qū)在河、洛。

明人茶藝,臻于完善,出現(xiàn)了中國工夫茶之鼎盛時期。茲就許次紓《茶疏》、屠隆《考余事》、顧元慶《茶譜》、高濂《遵生八箋》、周高起《陽羨茗壺系》所載,綜合明人品飲程式于下:(一)選茶;(二)擇水;(三)養(yǎng)水;(四)活火;(五)烹茶;(六)品茶。從明人茶藝綜述中,我們清楚地看到:明人已經(jīng)將茶藝推進(jìn)到盡善盡美的階段,并形成中國工夫茶之鼎盛期。此一時期,工夫茶藝中心區(qū)已遷移至江、浙。

唐、宋皆用餅茶碾末,宋人則改鍋煮為點盞。元人采用葉茶,卻恢復(fù)了鍋煮舊習(xí)。明人的革新則是葉茶沖泡,兼善了宋、元的優(yōu)勢而獨創(chuàng)“撮泡”的妙法。誠如周高起《陽羨茗壺系》所云:“茶至明代,不復(fù)碾悄和香藥制團(tuán)餅,此已遠(yuǎn)過古人”。又云:“壺供真茶,正在新泉活火,旋瀹旋啜,以盡色聲香味之蘊?!?/p>

潮州地區(qū)的飲茶歷史,可以追溯到宋代。潮州八賢之一的張夔,是政和七年(1117)進(jìn)士,他的《和徐璋送舉人韻》詩中有句:“燕闌歡伯呼酪奴,鸞旌鳳吹光寒儒。”(見《潮州三陽圖志輯稿.卷之四.藝文志》)。酪奴是茶的別稱,這句詩說的是酒宴之后進(jìn)茶助興。

至明代,潮州飲茶已漸次成風(fēng),并較多見諸文字記載。正統(tǒng)年間,潮陽教諭周泰《治平寺》詩云:“僧童煮茗燒紅葉,游客題詩掃綠苔”(載順治《潮州府志.卷十一》)。嘉靖十一年(1532年)狀元林大欽《齋夜詩》(載《東莆先生文集.第五卷》)云:“掃葉烹茶坐復(fù)行,孤吟照月又三更。城中車馬如流水,不及秋齋一夜情”。嘉靖《重刻五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記》《梳妝意懶》出有句:“安排掃厝點茶湯”,《閨房尋女》出有句“不見益春點茶湯”,萬歷《重補摘錦潮調(diào)金花女大全》《借銀往京》出有句:“討茶來食”。

有明一代,潮州地區(qū)飲茶顯然較前朝普遍,卻尚未成風(fēng)。萬歷《潮中雜記.卷十二》載:“潮俗不甚用茶。故茶之佳者不至潮”。足見飲茶之事,尚不能引起文人學(xué)士的重視,遂致飲茶細(xì)節(jié)未詳。至于飲茶專著,則付闕如。但作為工夫茶之“外圍”區(qū)域,出現(xiàn)這種情況是合乎事物發(fā)展規(guī)律的。大凡文化輻射,者是通過人口遷移、商貿(mào)、宗教文化交流、戰(zhàn)爭等諸因素來實現(xiàn)其彌漫與擴(kuò)散的,且進(jìn)程循序而緩慢。如前所述,明代永樂年間,京都北遷,江浙地區(qū)便潛伏著工夫茶中心區(qū)轉(zhuǎn)移的危機。作為“外圍”地區(qū)的潮州,在接受較長時期的輻射、整合作用之后,卻是以此為契機,逐漸積聚著取而代之的勢能。工夫茶文化中心區(qū)正呈現(xiàn)“接力棒式”的轉(zhuǎn)移。

至清代,“工夫”與烹茶方法聯(lián)袂,稱“工夫茶”。最早的文字記載見于清代俞蛟《潮嘉風(fēng)月記.工夫茶》,全文照錄:“工夫茶,烹治之法,本諸陸羽《茶經(jīng)》,而器具更為精致。爐形如截筒,高約一尺二三寸,以細(xì)白泥為之。壺出宜興窯者最佳,圓體扁腹,努咀曲柄,大者可受斗升許。杯盤則花瓷居多,內(nèi)外寫山水人物,極工致,類非近代物,然無款識,制自何年,不能考也。爐及壺盤各一,唯杯之?dāng)?shù),則視客之多寡。杯小而盤如滿月。此外尚有瓦鐺、棕墊、紙扇、竹夾,制皆樸雅。壺盤與杯舊而佳者,貴如拱璧,尋常舟中不易得也。先將泉水貯鐺,用細(xì)炭煎至初沸,投閩茶于壺內(nèi)沖之,蓋定,復(fù)遍澆其上,然后斟而呷之,氣味芳烈,較嚼梅花更為清絕,非拇戰(zhàn)轟飲者得領(lǐng)其風(fēng)味。余見萬花主人,于程江月兒舟中題《吃茶詩》云:“宴罷歸來月滿闌,褪衣獨坐興闌珊。左家嬌女風(fēng)流甚,為我除煩煮鳳團(tuán)。小鼎繁聲逗泉響,逢窗夜靜話聯(lián)蟬。一杯細(xì)啜清于雪,不羨蒙山活火煎?!笔癫杈貌恢烈?。今舟中所尚都惟武夷,極佳者每斤白鏹二枚。六篷船中食用之奢,可想見焉?!?/p>

以上錄俞蛟論“工夫茶”全文。而加說明者,前此有成書于雍正十二年(1734年)之陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》,其卷下“茶之出”引《隨見錄》有云:武夷茶“其最佳者名曰工夫茶”。陸文之“工夫茶”乃指茶種,因制工精細(xì)得名,并非品飲藝術(shù)。故專指茶藝之“工夫茶”,仍以俞文為首見。

俞文對潮州工夫茶的記述,與今之流行程式幾近一致;可見至遲在乾隆年間,潮州地區(qū)的工夫茶沖泡方法業(yè)已形成規(guī)范,發(fā)揮了為研究者們提供一種理論和方法的信念的作用??芍宕衅谝院?,工夫茶藝中心區(qū)已遷移至潮州地區(qū)。

綜上所述,中國(潮州)工夫茶發(fā)展的歷史,按沖泡法劃界,大體可分煎茶法(唐)、斗茶法(宋)、散茶法(元以后)三個主要階段;按中心區(qū)劃界,大全可分長安工夫茶(唐)、河、洛工夫茶(宋)、江浙(或稱蘇、杭)工夫茶(明)、閩、粵工夫茶(明末清初)、潮州工夫茶(清中期以后)五個主要階段。

通過對中國工夫茶原流的爬梳,可以發(fā)現(xiàn)幾個非常有趣的歷史現(xiàn)象:

其一,早在唐代形成的中國工夫茶,有“工夫茶”之實,卻長期未能得到正名,竟然出現(xiàn)了一千多年的“有實無名”的尷尬局面,甚而至于被誤認(rèn)為“失傳”!令人深思。

其二,中國政治中心的變化,牽動了經(jīng)濟(jì)中心之遷移,工夫茶文化也呈現(xiàn)“中心遷移”現(xiàn)象,顯示出由北而南的運動軌跡,最后在潮州地區(qū)這個相對“隔絕”的有利生態(tài)環(huán)境中“定居”。

其三,潮州工夫茶實質(zhì)上已成了中國工夫茶的最古老型種遺存,稱之為古代工夫茶的“活化石”也無不可。然而它卻長時間被誤認(rèn)為是局部地區(qū)的民俗文化,人們忽視了“遺傳基因”的原始性質(zhì),使其遭到長期不得正名的厄運。

因此,我們有理由認(rèn)為,所謂“中國茶道”、“中國工夫茶”、“潮州工夫茶”,實質(zhì)上是三位一體的,其價值取向,當(dāng)于成形時就已潛存或?qū)嵈嬗诂F(xiàn)產(chǎn)文化和生活方式之中,只不過是未經(jīng)梳理和發(fā)揮成為系統(tǒng)而已。所以說,目前流行的潮州工夫茶藝,正是《茶經(jīng)》工夫茶藝的延伸,正是《茶經(jīng)》工夫茶藝經(jīng)歷了千余年不斷積累、不斷揚棄、不斷發(fā)展過程而獲幸存的珍稀茶事物化成果,正是現(xiàn)代中國茶道之源。

三、潮州工夫茶:究天人之際

《周易.系辭下》載:“《易》之為書也,廣大悉備:有天道焉,有地道焉,有人道焉?!焙沃^“道”?《周易.系辭上》曰:“一陰一陽之謂道”,說的是陽剛陰柔的變化法則。這就是《易》道,它闡明天道、地道、人道的發(fā)展規(guī)律,啟發(fā)人們效法宇宙精神,自強不息,厚德載物。《易》道之理,本由抽象而綽中實指,兼?zhèn)淞艘?guī)范與實用兩個方面的功能。馮天瑜《中華元典精神》稱《易為中華文化之》“元典”。

陸羽的《茶經(jīng)》,正是一部屬于”中國茶道元典“之書,它構(gòu)成中國茶道原創(chuàng)性精神支柱。直到現(xiàn)代,這種元典精神通過今人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,仍然生機央然地地提供指向未來、溝通世界的啟示與靈感。是知《茶經(jīng)》反映出來的茶道之理,正以潮州工夫茶為載體,挈握虛實兩端,晉合中道之規(guī),由實指而假寓抽象,同樣兼?zhèn)淞艘?guī)范與實用兩個方面的功能。

1、潮州工夫茶的美學(xué)思想基礎(chǔ)是“天人合一”

大自然變化規(guī)律的存在已無庸贅述。中國(潮州)工夫茶道正是大自然人化的載體。我們可以這樣說,如果沒有了茶道藝術(shù)形式的規(guī)范化、程式化,就決不會有茶道之美。

翁輝東著《工夫茶》,不分卷,有自序,概說;茶之本質(zhì);取水;活火;茶具(依次詳說茶壺、蓋甌、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶、水缽、龍缸、紅泥火爐、砂銚、羽扇、銅箸、錫罐、茶巾、竹箸、茶桌、茶擔(dān));烹法(依次論述治器、納茶、候湯、沖點、刮沫、淋罐、燙杯、灑茶、品茶)等。記述細(xì)致,眉目清晰。

2、潮州工夫茶規(guī)范之美的最高境界是“天人合一”

《周易.系辭》由封象的變化總結(jié)出“立象以盡意”的思想,強調(diào)了規(guī)范之美。人體本身就是“規(guī)范”之美的典型:其結(jié)構(gòu)之穩(wěn)定,讓觀者一眼便可辨清人或動物。人體規(guī)范之美即生命美,它是天生自然的,它契合了天道自然。人體的這種“存在”,制約著人的生存意識,“道”就是諸多生存意識的綜合體現(xiàn)。因此,世“道”都在力求最大限度地調(diào)節(jié)、利用自然力以為生命之美服務(wù)。形成于唐代的中國茶道,究其實質(zhì),便是生命之美的一種延伸。中國(潮州)工夫茶道之“七義一心”便是中國茶道的規(guī)范之美,是“立七義一心以盡道”。天道動,茶道也動。人類對和諧美好生活的追求絕不停息,因而個體內(nèi)在心靈向自然復(fù)歸之求善愿望也永無止境?!傲⑾笠孕囊狻钡难诱?,必定是“忘象以盡意”。那么,“立七義一心以盡道”,終極當(dāng)為“忘七義一心以盡道”,這才算中國(潮州)工夫茶道的“和”之最高境界。彼時,茶道美與生命融為一體,茶道規(guī)范變成行為規(guī)范,達(dá)于“百姓日用而不知”(《周易.系辭上》)之境界。此處所謂的“不知”,意指茶道踐履,處處契合自然,沒有勉強,恰在此時似先天本能的流露。這種“行為自然”與“天道自然”的貫通一致,實乃最高境界的“天人合一”,即最高境界之“和”,它是由鼎盛國勢的活力孕育出來的具備中國早期恢閎氣慨之“和”。那才是中國(潮州)工夫茶道的真、善、美。

四、潮州工夫茶:升華了的全人類都能意會之世界語

《周易.乾.彖》載:“乾道變化,各正性命,保合太和......萬國咸寧”。反映出《周易》推天道以明人事的核心思想,是“炎黃子孫的幸福論”(鄧球柏語)。這是《易》理,若要概括出中國茶道的《道》理,正可借用之:“茶道變化,各正性命,保合太和,萬國咸寧?!边@幾句話,觀照出茶道乃保持高度一致人事以明天道的內(nèi)涵,是“天道”的圓形回證,屬“幸福論”轉(zhuǎn)化而成的行為領(lǐng)域。

中國(潮州)工夫茶道乃“人道”之載體,顯示了“系善成生,讀德大業(yè)”的人道原則,“各正性命,保合太和”的凝聚力,積德行善的未來意識,它既具備了中國傳統(tǒng)文化的“個性”,又不乏類似全人類所共同向往的“共性”。中國(潮州)工夫茶道,實質(zhì)上已升華為一種全新的、全人類都能意會、理解、破譯的語言。中國(潮州)工夫茶道幅射之所及,已漸次形成獨特而又統(tǒng)一的文化意識體系----茶文化。

《禮記.禮運第九》云:“大道之行也,天下為公”。未來之世界文化,必然是東西文化交融協(xié)調(diào)的未來文化。而中國(潮州)工夫茶道正是建構(gòu)世界未來文化之催化劉,也是建構(gòu)世界未來文化之超前意識天使。

五、為“工夫茶”正名

“工夫茶”與“功夫茶”混稱的情況,時下十分流行。其實,“工夫茶”不能稱“功夫茶”。故特為之作文正名。

1、“工”、“功”有別 :工,《說文解字》去:“工,巧飾也,象人有規(guī)矩也?!毙戾|注曰:“為巧必遵規(guī)矩、法度,然后為工?!倍斡癫米⒃唬骸胺采破涫略还ぁ!惫?,《說文解字》去:“功,以勞定國也,”《爾雅》云:“績、勛:功也?!?/p>

上述引文,說明了“工”、“功”的原始意義,區(qū)別一目了然,不可混用,如《論語》“工欲善其事,必先利其器”句,“工”絕不能代之以“功”。

2、“工夫”、“功夫”有別

“工夫”、“功夫”雖不乏通用實例,但其區(qū)別仍然存在。混用必致概念不清晰。

宋明理學(xué)家將“工夫”作為哲學(xué)范疇來使用,如《朱子語類.卷六九》去:“謹(jǐn)信存誠是里面工夫,無跡。”朱熹尚有“窮理工夫”、“涵養(yǎng)工夫”說。王陽明《答友人問》云:“知行原是兩個字說一個工夫,這一個工夫,須著此兩個字,方說得完全無弊病?!秉S綰《明道篇.卷一》去:“以致知示工夫,以格物示功效”;錢德洪《論學(xué)書》去:“見在工夫,......此即行著司察、實地格物之功也”(請注意黃、錢話中“工”、“功”聯(lián)用的差別)??梢姟肮し颉狈懂犑菍χ黧w整個現(xiàn)實活動的哲學(xué)概括,顯示更深家積功累行,涵蓄存養(yǎng)心性之修養(yǎng)工夫。此類“工夫”,絕不能代之以“功夫”。

以表現(xiàn)武打為主的故事片稱為“功夫片”。此處的“功夫”特指武術(shù),絕不可代之以“工夫”。

3、“工夫茶”、“功夫茶”有別

專指品飲之“工夫茶”的最早文字記載,見于清代俞蛟

《夢廠雜著.工夫茶》。其后寄泉《蝶階外史》、徐珂《清稗類鈔》等文獻(xiàn)資料,多稱“工夫茶”。

清中期以后,“工夫茶”作為型種遺存,流行于潮州及其周邊地區(qū)。而潮州地區(qū)的傳統(tǒng)叫法是“工夫茶”。按潮州聲韻分部,“工”屬“江”韻,“功”屬忠韻。

潮州工夫茶、中國工夫茶、中國茶道,實質(zhì)上是三位一體。因而就潮州工夫茶的“本體”(即存在的原始本質(zhì)意義、規(guī)律、法則)而論,其存在具有普遍的哲學(xué)意義。借用王陽明的話說,“合得本體是工夫,做得工夫是本體”(《傳習(xí)錄》)。“工夫”即“本體”。這意味著哲學(xué)的玄思離現(xiàn)實生活越近,其生命力也越強。

孔子云:名不正則言不順。有覽于上述的文字原義追溯,最早的文獻(xiàn)記載,流行地區(qū)的傳統(tǒng)叫法,潮州聲韻的分部參照,工夫茶的突出特點,“工夫”即“本體”的哲學(xué)思考:我們應(yīng)該還“潮州工夫茶”以正名,放棄容易發(fā)生岐義,缺乏概括能力的“功夫茶”稱謂。

潮州工夫茶,是融精神、禮儀、沏泡技藝巡茶藝術(shù)、評品質(zhì)量為一體的完整的茶道形式。

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【工夫茶簡介】:

工夫茶是潮汕一帶品茶的一種風(fēng)尚,以其獨特、精細(xì)而聞名。所謂工夫茶,是指泡茶的方式極為講究,操作起來需要一定的功夫,而且操作時必須很“工夫”(精細(xì)的意思)。

工夫茶的基本特征,可用一句話加以概括:用小壺、小杯沖沏烏龍茶。茶壺茶杯小不但可以使茶香不渙散,而且也是因為喝工夫茶往往不是為了解渴而是為了消遣、享受和作為迎賓敬客的重要手段。這一點外地人不知道往往很難理解,總怪異喝水干嘛不用大一點的杯子。

【工夫茶的起源】:

據(jù)考證,工夫茶起源于宋代的茶俗,由于士人品茶講究理趣,追求品飲過程中的精神、文化享受,茶具因此而日趨小巧精 致。

【工夫茶沖泡的考究】:

工夫茶在全國可謂最精致、最考究、最著名的茶道,是茶文化的高峰。

工夫茶很講究選茶、用水、茶具、沖法和品味。茶葉要形、味、色俱佳;烹茶用水要求潔凈、甘醇,以山泉為上,江水為中,井水為下;盛茶器皿以江蘇宜興的朱砂泥制品為佳;瓷杯要選用細(xì)白透亮的精美小杯;泡茶講究“高沖低灑、刮沫淋蓋、關(guān)公巡城、韓信點兵”的手藝;品茶講究色、香、味外,還講究“喉底韻味”。

而飲茶程式、禮儀更是繁復(fù)。比如茶沖出來后,一般是沖茶者自己不先喝,請客人或在座的其他人喝,且一般是順手勢先拿旁邊的一盅,最后的人才拿中間一盅,還有如果喝茶的過程,來了尊貴的客人,就得撤換茶葉重新沖茶。 【工夫茶的影響】:

工夫茶是潮汕家家戶戶幾乎不可缺少的必備品,幾乎家家戶戶都備有工夫茶具,工余之暇舉家品茶,有客到必待之工夫茶。而遍布世界的潮汕人也把工夫茶帶到世界的各個角落,在國內(nèi)一些大城市的街邊店鋪如果看到里面擺有工夫茶具,就可以判定一定是潮汕人開的店鋪了,而潮汕的學(xué)生到外地讀書也往往少不了帶茶具到學(xué)校沖。

工夫茶不但在潮汕地區(qū)非常盛行,也延及福建的漳州、泉州和梅州的豐順、大埔、梅縣等地。

潮州工夫茶(一)

在潮汕飲食文化中,工夫茶可以同潮州菜比肩齊名。許多外地人,是在潮州菜桌上見識了潮州工夫茶的。不管是因為口味不合而淺嘗輒止,還是津津有味地慢品細(xì)呷,這一小盞釅香的熱茶,總會給你留下深深的印象。不過,飯桌上的工夫茶,并沒有給你潮汕工夫茶的全貌。潮州工夫茶在中國茶藝之林一枝秀出,在于它的用器精細(xì),沖飲程式講究,能夠?qū)觚埐栳壪愕奶厣?,淋漓盡致地顯示出來。工夫茶是潮汕人最喜好的飲品。在潮汕,幾乎家家戶戶都備有一副白瓷釉下彩工夫茶具:茶鼓上,四只晶瑩的小瓷杯,一個白瓷蓋甌或者一柄紫砂陶壺。在裝飾豪華的客廳里,不失其精美;豆棚下蓮缸邊,配上一張小木桌,幾只竹椅頭,更顯得雅素。或家人閑聚,或賓客登門,沏上一泡雪片,殷勤一聲“食茶”,一種親切融洽的感覺,便漫上心頭。潮州工夫茶中,充滿著敬愛和諧的文化精神。

潮州人的這種工夫茶俗是如何形成的呢?

一、工夫茶名稱的來歷

工夫茶的名稱,至遲在清代雍正年間就已經(jīng)出現(xiàn)在文獻(xiàn)上。一開始,工夫茶是武夷巖茶的一種品牌,舉凡巖茶中制作精良者,都叫做工夫茶。

雍正十二年(1734),做過福建崇安縣令的陸廷燦在他所著的《續(xù)茶經(jīng)》中,引用《隨見錄》,就說:

武夷茶在山上者為巖茶,水邊者為洲茶。巖茶為上,洲茶次之。巖茶北 山者為上,南山者次之。兩山又以所產(chǎn)之巖為名,其最佳者,名曰“工夫茶 ”。工夫之上,又有“小種”,則以樹為名,每株不過數(shù)兩,不可多得。

乾隆十八年(1753),劉靖的《片刻馀閑集》也談到:

巖茶中最高者曰老樹小種,次則小種,次則小種工夫,次則工夫花香, 次則名(草頭名)香......

巖茶何以名“工夫茶”?《續(xù)茶經(jīng)》引用康熙五十六年(1717)王草堂的《茶說》,比較詳細(xì)地記載了武夷巖茶的制作過程,并與綠茶的制作比較:

茶采后,以竹筐勻鋪,架于風(fēng)日中,名曰曬青。候其青色漸收,然后再 加炒焙。陽羨(山+介)片,只蒸不炒,火焙以成;松羅龍井,皆炒而不焙, 故其色純。獨武夷炒而兼焙,烹出之時,半青半紅,青者乃炒色,紅者乃焙 色。茶采而攤,攤而Γ閆⒃郊闖矗?;及綀A豢傘<瘸醇缺海 撿去其中老葉枝蒂,使之一色。釋超全詩云,“如梅斯馥蘭斯馨”,“心閑 手敏工夫細(xì)”,形容殆盡矣。

陽羨(山+介)片,松羅龍井,都是綠茶的名品。陽羨茶出江蘇宜興,(山+介)片即羅(山+介)茶,出浙江長興,屬于蒸青類,制作時將采下的茶葉蒸過,碾焙而成。松羅茶出安徽休寧,龍井茶出浙江杭州,屬于炒青類,制作時先把茶葉用鐵鍋殺青,經(jīng)反復(fù)揉炒而成。武夷巖茶是一種半發(fā)酵茶,它的制作過程,要經(jīng)過攤、Α⒊礎(chǔ)⒑?、几]傅攔ば潁渲兇罟丶墓ひ?guī)う。掏是摇青Vo夷誚構(gòu)牟枰斗錘匆《枰毒馱謖飧齬糖崳⒎⒔停侗嘰歟邢閆⒊?。震}保憧梢勻牘矗叱幢呷啵詈笥帽毫娓桑統(tǒng)閃嗣?。再抉择重焙E成紊翼嵺的“熟茶”??杉湟難也璧鬧譜鰨嚷灘瓚嗪眉傅攔ば頡9識統(tǒng)謾靶南惺置艄し螄浮崩蔥穩(wěn)菟9し蠆璧拿疲蚣從捎謁鬧譜骶級?。工废婅肿V韉木跡詮廡魘輳1886)郭柏蒼所著的《閩產(chǎn)錄異》卷一中有更為詳細(xì)的記述:

還有一種就名(草頭名)柯?lián)衲垩?,以指頭入鍋逐葉卷之,火候不精則 色黝而味焦,即泉漳臺澎人所稱工夫茶。

武夷巖茶在明代已經(jīng)成為名茶,17世紀(jì)初期開始遠(yuǎn)銷歐洲,深受歡迎。清初,西洋番舶年年前來采購,巖茶供不應(yīng)求,閩南茶工遂仿照巖茶工藝制作,世稱“溪茶”。曾經(jīng)任過鄭成功幕僚的閩人阮(曰+文)的《安溪茶歌》,就寫到此事。潮州制茶仿效巖茶工藝,大約敢在這個時候。大約到嘉慶時,這類半發(fā)酵茶在市場上統(tǒng)稱烏龍茶,或者仍然沿用工夫茶的舊稱,以“工夫名種”為名。

清代乾隆嘉慶以來,閩臺粵東的茶人在飲茶的實踐中,摸索出一種能夠充分顯示烏龍茶類釅香特色的小壺小杯、熱湯厚味的品飲形式,謂之“食工夫茶”。于是,工夫茶也就慢慢地由茶名演變?yōu)闉觚埐璧囊环N品飲程式的指稱。

潮州工夫茶(二)

二、工夫茶品飲程式溯源

到唐代,中國人的飲茶,從生理上的需要發(fā)展為文化上的享受。享受飲茶的精神樂趣,也就更加注重茶的品味。品茶過程對用茶、用器與沖飲程式的講究,在唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》中已經(jīng)有了系統(tǒng)的總結(jié)。宋元以后,飲茶風(fēng)俗,代有所尚,用茶、用器與沖飲程式不免要有所變化。特別是到了明代,散條茶瀹飲成為時尚,與之相應(yīng),用器方面,茶甌配上了蓋子,成為一盞、一托、一蓋三器合一的蓋甌,茶壺茶杯的配套也出現(xiàn)了。于是,茶的品飲程式與唐宋相比,面貌一新。

散茶瀹飲,要求湯水溫度較高,才能使茶葉的味和香充分發(fā)揮。茶甌加蓋,就是為了有利于保溫。茶壺沏茶,即沏即飲,茶湯熱而味香發(fā),比蓋甌又更為優(yōu)越。明清兩代,宜興的紫砂茶壺,最為茶人所珍重。而壺形則講究小巧。生活在明清之交的馮可賓,在所著《(山+介)茶箋》中對茶壺有一段十分有趣的議論,說:

或問茶壺畢竟宜大宜?。坎鑹匾孕橘F。每一客,壺一把,任自酌自飲 ,方為得趣。何也?壺小則香不渙散,味不耽擱。

茶壺小容易留香出味,原因正在便于保溫。而馮可賓似乎更注重茶人在品飲過程的》“得趣”,即文化上的享受。實際上,明代中后期,享受品茶的精神樂趣,已經(jīng)成為士大夫出身的茶人們的共同追求。小壺沖沏的主張,在當(dāng)時許多茶書中都可以讀到。例如,周高起以宜興紫砂陶壺為題材的《陽羨名(草頭名)壺系》就強調(diào):

名(草頭名)壺宜小不宜大,宜淺不宜深,壺蓋宜盎不宜砥,湯力名( 草頭名)香,俾得團(tuán)結(jié)氤氳,方為佳也。

俗諺云,“少食多知味”,品飲的茶湯不求多,名(草頭名)壺宜小,茶杯也趨于小型化。明萬歷間羅廩著《茶解》,討論飲茶的器具,便說到茶甌“以小為佳,不必求古”。

總之,到了明代中后期,散茶瀹飲的需要,加上茶人飲茶的目的,是追求品味過程的“得趣”,這兩個原因,導(dǎo)致了小壺小杯、即沏即飲的品飲程式的產(chǎn)生。這種程式,最初運用于散條綠茶的品飲,但是一如馮可賓《(山+介)茶箋》所說,“施于他茶,亦無不可”。烏龍茶一般要等到新梢的頂端的幼葉已經(jīng)開平,將上端二三片葉子一齊采摘,茶葉比較粗老,沖沏的時候?qū)λ疁氐囊蟾撸捎眯匦”某淌揭哺舆m宜。

乾隆年間,用小壺小杯沖沏武夷茶的程式盛行于閩北、閩南。工夫茶的品飲方式實際上已經(jīng)出現(xiàn),只是還沒有把“工夫茶”作為這種品飲程式的名稱。乾隆二十七年(1762)修纂的福建漳州《龍溪縣志》最先記載了這種品飲程式,該書卷之十《風(fēng)俗》篇說:

靈山寺茶,俗貴之。近則遠(yuǎn)購武夷茶,以五月至,至則斗茶。必以大彬 之壺,必以若深之杯,必以大壯之爐,扇必以g溪之 ,盛必以竹之筐。凡 烹名(草頭名),以水為本,火候佐之。水以三叉河為上,惠民泉次之,龍 腰石泉又次之,余泉又次之。窮山僻壤,亦多耽此者,茶之費,歲數(shù)千。

龍溪是漳州轄縣,治所在漳州府城。明末清初,武夷茶工多漳州人,這種茶俗的興起,或者與此有關(guān)。《縣志》這短短一段文字,既記茶具,又論用水,可以當(dāng)做“簡明工夫茶經(jīng)”讀,當(dāng)時是否將這種品茶程式稱作“工夫茶”,則尚不得而知。二十多年后,袁枚中《隨園食單》“武夷茶”條中談到他在乾隆丙午(五十一年,1786)品飲武夷茶的經(jīng)過:

余向不喜武夷茶,嫌其濃苦如飲藥。然丙午秋,余游武夷到曼亭峰、天游 寺諸處,僧道爭以茶獻(xiàn)。杯小如胡桃,壺小如香櫞,每斟無一兩。上口不忍遽 咽,先嗅其香,再試其味。徐徐咀嚼而體貼之,果然清芬撲鼻,舌有余甘。一 杯之后,再試一二杯,令人釋躁平矜,怡情悅性。

用小壺小杯沖沏武夷巖茶,嗅香試味,細(xì)吞慢嚼,姑不論砂銚泥爐、活泉響炭、松風(fēng)蟹眼,個中情趣,已經(jīng)和工夫茶享治之法相同,只是袁枚也還沒有提到“工夫茶”這一名目而已。更有意思的是,袁子才品嘗了小杯武夷茶之后,竟然不再“嫌其濃苦如飲藥”,反而“始覺龍井雖清而味薄矣,陽羨雖佳而韻遜矣”。

潮州工夫茶(三)

乾隆嘉慶之交,上述品茶方式流行到粵東,“工夫茶”也由茶名被借代而且成為這種品飲程式的名稱。最先把“工夫茶”作為一種品茶程式的名稱載諸文獻(xiàn)的,是俞蛟的《夢廠雜著.潮嘉風(fēng)月》。俞蛟是浙江山陰人,乾隆五十八年至嘉慶五年(1793-1800)任廣東興寧典史,《潮嘉風(fēng)月》所記載的大約是一段時間的聞見。俞氏說:

工夫茶烹治之法,本諸陸羽《茶經(jīng)》而器具更為精致。爐形如截筒,高絕 約一尺二三寸,以細(xì)白泥為之。壺出宜興窯者最佳,圓體扁腹,努嘴曲柄,大 者可受半升許。杯、盤則花瓷居多,內(nèi)外寫山水人物,極工致,類非近代物, 然無款識,制自何年,不能考也。爐及壺、盤各一,惟杯之?dāng)?shù),同視客之多寡 。杯小而盤如滿月。此外尚有瓦鐺、棕墊、紙扇、竹夾,制皆樸雅。壺、盤與 杯,舊而佳者,貴如拱璧。尋常舟中,不易得也。先將泉水貯鐺,用細(xì)炭煮至 初沸,投閩茶于壺內(nèi)沖之,蓋定復(fù)遍澆其上,然后斟而細(xì)呷之。氣味芳烈,較 嚼梅花更為清絕。......蜀茶久不至矣,今舟中所尚者,惟武夷,極佳者每斤 需白鏹二枚。

這一段記載,對當(dāng)時韓江六篷船上的飲茶習(xí)俗有很詳細(xì)的描繪。六篷船上所用的烹茶器具,有泥爐、瓦鐺(砂銚)、宜興紫砂陶壺、花瓷小茶杯和茶盤,還有墊茶用的棕墊、煽火用的紙扇和夾木炭用的竹夾,茶具已相當(dāng)齊備。茶葉用福建茶,尤尚武夷茶,以及投茶、沖泡、淋罐、篩茶、品呷等程式,也和今天相同。作為品飲程式的工夫茶至遲到這個時候已經(jīng)名實具存了。

不過,當(dāng)時工夫茶并不只流行于潮州?!冻奔物L(fēng)月》所記六篷船主人,往來韓江上下,有的是梅州人,有的是興寧人,并不都是潮州籍。道光以后,閩南的工夫茶俗也仍然十分流行。道光十二年(1832)修《夏門志》卷十五《風(fēng)俗記》載:

俗好啜茶。器具精小,壺必曰孟公壺,杯必曰若深杯。 茶葉重一兩,價有 貴至四五番錢者。文火煎之,如啜酒然。以餉客,客必辨其香味而細(xì)啜之,否 則相為嗤笑。名曰工夫茶,或曰君謨茶之訛。彼夸此竟,遂有斗茶之舉。有其 癖者,不能自己。甚有士子終歲課讀,所入不足以供茶費,亦嘗試之,殊覺悶 人。雖無傷于雅,尚何忍以有用工夫,而棄之于無益之茶也。

施鴻?!堕}雜記》也說:

漳泉各屬,俗尚功夫茶。茶具精巧,壺有小如胡桃者,曰孟公壺,杯極小 者名若深杯。茶以武夷小種為尚,有一兩值番錢數(shù)圓者。飲必細(xì)啜久咀,否則 相為嗤笑。予在友黃玉懷明府言,下府水性寒,多飲傷人,故尚此茶,以其飲 不多而渴易解也。

《閩雜記》中多記道咸間事,此條所述,應(yīng)該也在這一時間。實際上,一直到今天,閩南人嗜工夫茶的也還不少。

況且,潮人飲茶也并非從來就采用工夫茶的品飲程式。

三、潮人飲茶的歷史

潮人飲茶的歷史,今天只能從文獻(xiàn)上去尋考了。

宋代以前,潮州文獻(xiàn)闕略,潮人飲茶與否,茫然無征。宋代飲茶的風(fēng)氣很盛,建茶崛起,又有許多閩人到潮州當(dāng)官,飲茶的風(fēng)氣自然容易濡染到潮州。

潮州市金山南麓,殘留著一處宋代摩崖石刻,刻著北宋大中祥符五年(1012)知州王漢的《金城山詩》,其中有“茶灶香龕平”的句子。茶灶是烹茶煮水用的火爐,這是現(xiàn)在可以見到的潮州茶事的最早記錄。元豐三年到七年(1080-1084)間,蘇東坡在黃州,他的好友、潮州名士吳復(fù)古送給他一些建茶。東坡有《答吳子野》書道謝,說:“寄惠建名(草頭名)數(shù)種,皆佳絕。彼土自難得茶,更蒙輟惠,慚悚?!眳菑?fù)古所送的建茶,都絕好,可見潮州文士中,也有能品茶的?!氨送磷噪y得茶”是因為那時潮州不產(chǎn)茶,“無采茶之戶,無販茶之商”(《永樂大典》卷5343《潮州府.稅課》引《三陽圖志》)。因而,那時飲茶的風(fēng)氣,恐怕只能在潮州文士中蔓延,而很難影響到一般百姓。

潮州工夫茶(四)

四、潮州工夫茶馳名的原因

用小壺小杯沖沏烏龍茶類的“工夫茶”,本來是在閩、臺、潮汕各地都很流行的茶俗。不過,現(xiàn)在許多茶人,習(xí)慣把這種品茶方式稱作“潮汕工夫茶”;許多研究茶文化的著作講到工夫茶,也經(jīng)常舉潮汕工夫茶做例子。為什么潮汕地區(qū)的品茶習(xí)俗會被視為工夫茶品飲藝術(shù)的代表,而在中國茶藝之林一枝秀出呢?主要原因有兩個:一是商業(yè)的推動,二是文人的潤色。

清代乾隆嘉慶以后,潮汕的商業(yè)十分發(fā)達(dá)。乾嘉之交的潮州,一如俞蛟《潮嘉風(fēng)月》所載,物產(chǎn)珍奇,商旅輻輳,“儼然自成都會”。工夫茶藝的傳入潮州,與這種繁榮的商業(yè)活動有很大的關(guān)系。嘉慶十三年(1808)《崇安縣志》卷之一《風(fēng)俗》有這樣一段記載:

茶市之盛,星渚為最。初春后,筐盈于山,擔(dān)屬于路。負(fù)販之輩,江西、 汀州及興、泉人為多,而貿(mào)易于姑蘇、廈門及粵東諸處者,亦不盡皆土著。

崇安是武夷巖茶的產(chǎn)地,粵東應(yīng)該是指廣東東部的潮梅循三州(包括今天的汕頭、潮州、揭陽、梅州、汕尾數(shù)市)。根據(jù)這條記載,嘉慶初已經(jīng)有粵東商人進(jìn)行茶葉貿(mào)易。而《潮嘉風(fēng)月》說六篷船中喜用武夷茶,則粵東工夫茶俗的形成,必定與這種貿(mào)易有關(guān)。這兩書的記載正可以互相印證。 到了明代,情況似乎已經(jīng)很不一樣。明代嘉靖四十五年(1566)刊刻的《荔鏡記》、萬歷九年(1581)刊刻的《荔枝記》和相傳也是萬歷年間刊刻的《金花女》附刻的《蘇六娘》,搬演的都是潮州本地故事。戲文中有許多情節(jié),寫到當(dāng)時潮州民間的茶事。請看下面幾個例子。

《荔鏡記》第22出《梳妝意懶》,益春有一段潮腔唱詞:

十八年前在深房,盆水茶湯是你捧。

這兩段文字說明,至遲到明代中期以后,茶在潮州民間生活中,已經(jīng)成為日常家居必備的飲品。

以茶待客的習(xí)俗也已經(jīng)形成,有《蘇六娘》中《六娘出嫁》一節(jié),蘇媽叮囑女兒的唱詞為證:

你油鹽醬醋須看理,人來客往檳榔茶。

檳榔是待客的禮果,清初屈大均《廣東新語》說:“粵人最重檳榔,以為禮果,款客必先擎進(jìn)?!背~中檳榔與茶相提并論,可見茶也用于敬客。潮諺云:“過門是客?!睂Ψ讲徽撌鞘裁瓷矸荩灰M(jìn)了家門,都會有茶招待?!独笾τ洝返?出,寫李婆婆到黃家說親,黃父讓家人小七接待:

(公白)原來正是媒姨,老漢失接。小七,端椅坐,計茶食。

《蘇六娘》中也有類似情節(jié)。林婆到蘇家做媒,蘇媽見了,連忙招呼:

(末)原來正是林婆,請坐,討茶來食。

這是請媒婆喝茶?!独箸R記》第19出《打破寶鏡》寫陳三到五娘家磨鏡,益春請他喝茶:

(貼)人客,茶請你。

(生)只茶是乜人使你捧來?

《荔枝記》第17出,這個情節(jié)寫得更加具體:

(春白)師父,師父鐘茶待恁。

(生白)小妹,阮做工夫人,夭有茶食?

(春白)阮只處見貴客來,都有茶食。

這是請做工的工匠喝茶。可見,當(dāng)時潮州民間社會茶事已經(jīng)十分普及。

不過,明代潮人飲茶,烹治方法還不很講究。正統(tǒng)七年(1422)潮陽教諭周泰《治平寺》詩有“僧童煮名(草頭名)燒紅葉,游客題詩掃綠苔”句,就講到燒葉烹茶。如果說“燒紅葉”是為了同“掃綠苔”對偶的修辭文字,不一定是寫實,那么,嘉靖二十年(1541)前后林大軟《齋居》詩“掃葉烹茶坐復(fù)行,孤吟照月又三更”所寫的,就切切實實反映了明代士大夫飲茶時追求的那種野趣。

野趣是有了,但烹治之法實在還未見功夫。

清代前期,工夫茶似乎還未曾在潮州流行。乾隆十年(1745)《普寧縣志》卷十《藝文志》中,收錄主纂者、縣令蕭麟趾的《慧花巖品泉論》,其中有品茶慧花巖的一段描寫:

因就泉設(shè)茶具,依活水法烹之,松風(fēng)既清,蟹眼旋起,取陽羨春芽,浮碧碗 中,味果帶甘,而清冽更勝。

蕭縣令品茶,茶取陽羨,器用蓋碗,雖然也很講究,但畢竟不是工夫茶。從上面引用過的《潮嘉風(fēng)月》看,要到乾隆嘉慶之交,工夫茶的品飲程式才在潮州出現(xiàn)。光緒十年(1884)稍前,江都張心泰來粵,有《粵游小記》,其中寫到:

潮郡尤尚工夫茶,有大焙、小焙、小種、名種、奇種、烏龍等名色,大抵 色香味三者兼全。以鼎臣制胡桃大之宜興壺,若深制寸許之杯,用欖核炭煎湯 ,乍沸泡如蟹眼時,以之瀹名(草頭名),味尤香美。甚有酷嗜破產(chǎn)者。

是則光緒時品飲工夫茶在潮汕已經(jīng)開始成為習(xí)尚。

潮州工夫茶(五)

從這一時期開始,潮汕民間海外貿(mào)易日益活躍。到汕頭開埠后,茶葉成為大宗貿(mào)易項目之一。光緒十一年到十五年(1885-1890),由汕頭海關(guān)出口的茶葉,每年接近1萬司馬擔(dān),是銷往國外價值額最高的貨物。這些茶葉除了小部分潮汕自產(chǎn)的之外,多數(shù)是由商人們從武夷、安溪采辦的。清末經(jīng)營茶業(yè)并在武夷擁有茶園和茶店的潮州商人,有汕頭李湖山、潮州楊瑤珍等。一直到抗戰(zhàn)前,仍有很多潮汕商人在福建和臺灣經(jīng)營茶業(yè)。連橫《臺灣通史》就說:

夫烏龍茶為臺北獨得風(fēng)味,售之美國,銷途日廣。自是以來,茶業(yè)大興 ,歲可值銀二百數(shù)十萬圓。廈汕商人之來者,設(shè)茶行二三十家,茶工亦多安 溪人,春至夏返。

民國十八年(1929)修《建甌縣志》卷二十五《實業(yè)》“烏龍茶”條也記載:

近今廣潮幫來采辦者,不下數(shù)十號。市場在城內(nèi)及東區(qū)之東峰屯、南區(qū) 之南雅口。出產(chǎn)倍于水仙,年以數(shù)萬箱計(箱有大斗及二五箱之別,二五箱 以三十斤為量,大斗倍之)。

潮商采辦的茶葉,大多銷往香港海外,也有部分在潮汕本地銷售。有人統(tǒng)計,前揭陽縣解放前平均每月銷售茶葉萬余斤,基本上都是建茶。茶商的經(jīng)營活動無疑推動了工夫茶品飲的普及和潮汕工夫茶俗的形成。

乾嘉以來,潮汕人經(jīng)商蔚為風(fēng)氣,海內(nèi)外各大埠頭,都有潮汕人的足跡。潮汕人經(jīng)營的鋪戶,一般都備有工夫茶待客,以廣結(jié)人緣。幾多南來北往客,便因此而見識了工夫茶。梁實秋先生在一篇回憶潮汕籍著名學(xué)者黃際遇先生的文字中寫道:

我們在青島的朋友,在酒中八仙之稱,先生實其中佼佼者。三十斤的花 雕一壇,一夕罄盡,往往尚人余興。隨先生到其熟悉之潮州幫的貿(mào)易商號, 排闥而入,直趨后廳,可以一榻橫陳,吞煙吐霧,有佼童兮,伺候茶水,小 壺小盞,真正的工夫茶。

梁先生殆因此有這樣的印象:

潮汕一帶的人沒有不講究喝茶的,我們享用的起碼是“大紅袍”、“水 仙”之類。

潮州商人的經(jīng)營活動,使工夫茶藝擴(kuò)散到更加廣闊的地域。而潮汕地區(qū)的品茶習(xí)俗,也因此被視為工夫茶品飲藝術(shù)的代表。

大抵一種日常生活行為的藝術(shù)化,免不了要經(jīng)歷一個總結(jié)和潤色的過程。從陸羽《茶經(jīng)》開始,歷代文士騷人留下大量的茶書、茶文和茶詩,使后人得以了解中國茶藝的燦爛和中國茶道的精博。潮汕地區(qū)的品茶習(xí)俗被視為工夫茶品飲藝術(shù)的代表,文化人的潤色也是一個很重要的原因。

上面已經(jīng)介紹過,用小壺小杯沖沏烏龍茶的茶俗形成以后,有不少地方志書、文人筆記對它進(jìn)行描述和總結(jié),并名之曰“工夫茶”。大概是由于寫作體例的限制,這些描述和總結(jié)十分簡略而不成系統(tǒng)。

第一個系統(tǒng)地對工夫茶俗進(jìn)行總結(jié)和潤色,并能夠發(fā)其精蘊的,是潮籍學(xué)者翁輝東。他有油印本《潮州茶經(jīng)――工夫茶》行世,據(jù)作者自序,寫作時間是1957年。作者系統(tǒng)地記述的潮汕工夫茶的用茶,取水,掌火,茶具和烹治程式。基本內(nèi)容如下:1.用茶,“潮人所嗜,在產(chǎn)區(qū)則為武夷、安溪,在品種則為奇各、鐵觀音?!?.取水,“山水為一,江水為中,井水其下”,對烹茶用水的講究,只沿用《茶經(jīng)》的說法。3.掌火,明代茶書已有“活火”的說法,潮人煎茶,選用炭火則更加講究。4.羅列潮人常用茶具,對茶壺、蓋甌、茶杯的介紹最詳細(xì),其他如茶洗、茶盤、茶墊、水瓶、水缽、龍缸、砂銚、羽扇等等,也述其形制用法。5.翁氏認(rèn)為,“工夫茶之收功,全在烹法”,所以對工夫茶的烹治程式,分治器、納茶、候湯、沖點、刮沫、淋罐、燙杯、灑茶八事詳加說明。這篇文章將潮州工夫茶俗最基本的特色概括了。

此后40年,又出現(xiàn)不少介紹潮州工夫茶的著作。伍羽的《說潮汕工夫茶》在香港《文匯報》刊登,馬風(fēng)的《功夫茶》收入《潮汕文化叢談》在新加坡出版,使潮汕工夫茶名揚海外。張華云的《潮汕工夫茶道》,陳香白的《潮汕工夫茶與儒家思想》,努力發(fā)掘潮州工夫茶的文化精神。曾楚楠的《潮汕工夫茶芻議》,黃光武的《工夫茶與工夫茶道》,更注重對潮汕工夫茶歷史的探討。

幾十年來,潮汕工夫茶俗已經(jīng)有了很大的變化,從器具到烹治程式都刪繁就簡,不再是舊日狀貌。文人的總結(jié)和潤色,并不能對這種生活習(xí)俗有規(guī)范和提高的作用。但是,這些總結(jié)和潤色,卻使得潮汕的茶俗遐邇聞名,以至一提起工夫茶,總要舉潮汕茶俗為例,對孟臣罐、若深甌,對“關(guān)公巡城”、“韓信點兵”津津樂道。

先是經(jīng)商業(yè)的推動,后又加文人的潤色,“潮汕工夫茶”終于成為流行于閩南粵東一帶的、用小壺小杯沖沏烏龍茶的品茶習(xí)俗的代表。

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